Teofanis Sang Pengaku Iman
Santo Theophanes sang Pengaku iman (skt. 758/760 – 12 Maret 817/818) merupakan anggota aristokrasi Kekaisaran Romawi Timur, yang menjadi seorang rahib dan penulis sejarah. Ia dianggap sebagai santo pada tanggal 12 Maret oleh Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks.
Santo Theophanes | |
|---|---|
 | |
| sang Pengaku iman | |
| Lahir | skt. 758–760 Konstantinopel |
| Meninggal | 12 Maret 817 (usia 57–59) Samotrasia |
| Dihormati di | Gereja Katolik Roma; Gereja Ortodoks |
| Pesta | 12 Maret (Gereja Katolik); 12 Maret (Kalender Julian untuk Gereja Ortodoks) |
Biografi
Theophanes lahir di Konstantinopel dari orang tua Ikonodul yang kaya raya: Isaac, gubernur kekaisaran di kepulauan Laut Hitam, dan Theodora, yang keluarganya tidak diketahui.[1] Ayahandanya meninggal ketika saat Theophanes berusia tiga tahun, dan Kaisar Bizantium Konstantinus V (740–775) kemudian mengawasi pendidikan bocah itu dan membawanya ke istana kekaisaran. Theophanes akan memegang beberapa kantor di bawah pengawasan pelindungnya.
Theophanes menikah pada usia dua belas tahun, namun meyakinkan istrinya untuk menjalani kehidupan keperawanan. Pada tahun 799, setelah kematian ayah mertuanya, mereka berpisah dengan persetujuan bersama untuk merangkul kehidupan religius. Istrinya memilih sebuah biara di dekat Konstantinopel, dan Theophanes memasuki Biara Polychronius, yang terletak di distrik Sigiane (Sigriano), di dekat Cyzicus di sisi Asia Laut Marmara. Kemudian, Theophanes membangun sebuah biara di tanahnya sendiri di pulau Calonymus (sekarang Calomio).[1]
Setelah enam tahun Theophanes kembali ke Sigriano, dimana ia mendirikan sebuah biara yang dikenal dengan nama "akko yang agung" dan memerintah sebagai Abbas. Dalam posisi kepemimpinan ini, Theophanes hadir pada Konsili Nicea II tahun 787, dan menandatangani keputusannya untuk membela Venerasi ikon.[1]
Ketika Kaisar Leo V orang Armenia (813–820) melanjutkan perang Ikonoklasmenya, ia memerintahkan Theophanes dibawa ke Konstantinopel. Kaisar mencoba dengan sia-sia untuk mendorongnya mengutuk venerasi sama ikon yang telah disetujui oleh konsili tersebut. Theophanes dilemparkan ke dalam penjara dan selama dua tahun mengalami perlakuan yang kejam. Setelah dibebaskan, ia dibuang ke Samotrasia pada tahun 817, dimana diliputi oleh kesengsaraan, ia hanya hidup selama tujuh belas hari. Ia dikreditkan dengan banyak mukjizat yang terjadi setelah kematiannya,[1] yang kemungkinan besar terjadi pada tanggal 12 Maret, hari peringatannya di dalam Martirologi Roma.[1]
Kronik
Atas permintaan mendesak sahabatnya George Synkellos, Theophanes melakukan kelanjutan Kroniknya (Χρονογραφία), selama tahun-tahun 810–15,[2] memanfaatkan bahan yang telah disiapkan oleh Synkellos, mungkin juga ekstrak dari karya-karya Sokrates dari Konstantinopel, Sozomen, dan Teodoretus, dbuat oleh Theodoros Anagnostes, dan kronik kota Konstantinopel.[1] Cyril Mango berpendapat bahwa Theophanes menyumbang sedikit terhadap kronik yang menyandang namanya, dan sebagian besar isinya adalah karya Synkellos; pada model ini, kontribusi utama Theophanes' adalah untuk melemparkan bahan kasar Synkellos secara bersamaan dalam bentuk yang terpadu.
Kronik Theophanes tentang perisitiwa dunia, yang mencakup kejadian dari aksesi Diokletianus pada tahun 284 (titik di mana kronik George Synkellos berakhir) sampai kejatuhan Mikhaēl I Rhangabe pada tahun 813, sangat berharga untuk melestarikan laporan tentang penguasa yang hilang atas sejarah Bizantium yang akan hilang pada abad ketujuh dan kedelapan. Bahasa menempati tempat di tengah-tengah antara gereja gerejawi yang kaku dan bahasa Yunani verbal.[3]
Pekerjaan terdiri dari dua bagian, yang pertama memberikan sejarah, disusun menurut tahun, yang lain berisi tabel kronologis, penuh ketidakakuratan. Tampaknya Theophanes hanya menyiapkan tabel-tabel, membiarkan ruang kosong untuk tanggal yang tepat, tapi itu sudah diisi oleh orang lain (Hugo von Hurter, Nomenclator literarius recentioris I, Innsbruck, 1903, 735). Dalam kronologi, di samping perhitungan pada tahun-tahun di dunia dan era Kristen, Theophanes memperkenalkan dalam bentuk tabular tahun-tahun terakhir kaisar Romawi, raja-raja Persia dan khalifah Arab, dan dari lima patriark okeumenis, sebuah sistem yang sangat membingungkan,[3] dan karena bernilai kecil.
Bagian pertama, meskipun kurang memiliki wawasan kritis dan akurasi kronologis, yang hampir tidak dapat diharapkan dari seorang pria dengan disposisi asketis semacam itu, sangat melampaui sebagian besar kronik Bizantium.[4] Kronik Theophanes menjadi berharga dengan masa pemerintahan Yustinus II (565) inti dalam karyanya ia menarik sumber yang belum bertahan pada zamannya [5]
Kronik Theophanes banyak digunakan oleh penulis sejarah yang berhasil, dan pada tahun 873–875 sebuah kompilasi Bahasa Latin dibuat [6] oleh pustakawan kepausan, Anastasius dari kronik Nikephoros, George Synkellos, dan Theophanes untuk penggunaan diaken bernama Yohanes di paruh kedua abad ke-9, dan dengan demikian dikenal sampai ke Eropa Barat. Mershman 1912
Ada juga yang bertahan kelanjutan seterusnya, dalam enam buku, Kronik sampai tahun 961 yang ditulis oleh sejumlah penulis anonim (disebut Theophanes Kontinuatus atau Scriptores post Theophanem), yang melakukan pekerjaan berdasarkan petunjuk Konstantinus VII. Mershman 1912
Referensi
- ^ a b c d e f Mershman 1912.
- ^ Mershman 1912 citing P.G., CVIII, 55
- ^ a b Chisholm 1911.
- ^ Mershman 1912 citing Krumbacher 1897, hlm. 342.
- ^ Mershman 1912 citing Traianus Patricius, Theophilus of Edessa.
- ^ Mershman 1912 notes that it was published in vol. ii. of De Boor's edition.