Fisika Islam abad pertengahan

Revisi sejak 19 Juli 2019 15.58 oleh Pierrewee (bicara | kontrib) (+Optika)

Ilmu-ilmu alam mengalami berbagai kemajuan pada masa Zaman Kejayaan Islam (dari sekitar pertengahan abad ke-8 hingga pertengahan abad ke-13), menambahkan sejumlah inovasi pada Penyebaran Karya-Karya Klasik Yunani (seperti Aristoteles, Klaudius Ptolemaeus, Euklides, Neoplatonisme).[1] Selama periode ini, teologi Islam mendorong para pemikir untuk mencari ilmu pengetahuan.[2] para pemikir dari periode ini termasuk Al-Farabi, Abu Bishr Matta, Ibnu Sina, al-Hassan Ibnu al-Haitham, dan Ibnu Bajjah.[3]

Studi akademis Islam dalam ilmu pengetahuan telah mewarisi fisika Aristoteles dari Yunani dan mengembangkannya lebih lanjut pada masa Zaman Kejayaan Islam. Namun dunia Islam memiliki rasa hormat yang lebih besar terhadap pengetahuan yang diperoleh dari pengamatan empiris, dan percaya bahwa alam semesta diatur oleh seperangkat hukum tunggal. Penggunaan pengamatan empiris membawa kepada pembentukan bentuk sederhana dari metode ilmiah.[4] Studi fisika dalam dunia Islam dimulai di Irak dan Mesir.[5]

Fisika

Studi akademis Islam dalam ilmu pengetahuan telah mewarisi fisika Aristoteles dari Yunani dan mengembangkannya lebih lanjut pada masa Zaman Kejayaan Islam, terutama menempatkan penekanan pada pengamatan dan pertimbangan apriori, mengembangkan bentuk awal dari metode ilmiah. Bersama fisika Aristoteles, fisika dipandang lebih rendah daripada ilmu matematika demonstratif, tetapi dalam hal teori pengetahuan yang lebih besar, fisika lebih tinggi daripada astronomi; banyak prinsip tersebut yang berasal dari fisika dan metafisika.[6] Subjek utama fisika, menurut Aristoteles, adalah gerak atau perubahan; ada tiga faktor yang terlibat dengan perubahan ini, hal yang mendasari, halangan, dan bentuk. Dalam Metafisika-nya, Aristoteles percaya bahwa "Penggerak Tak Bergerak" bertanggung jawab atas pergerakan kosmos, yang oleh para Neoplatonis dirampatkan sebagai kosmos yang abadi.[1]

Salah satu tafsiran pertama "Metafisika" Aristoteles disusun oleh Al-Farabi. Dalam "Maksud Metafisika Aristoteles", Al-Farabi berpendapat bahwa metafisika tidak spesifik untuk makhluk alami, tetapi pada saat yang sama, metafisika lebih tinggi dalam universalitas daripada makhluk alami.[1]

Optika

 
Sampul "Kitab Optika" Ibnu al-Haitham

Salah satu bidang dalam fisika, optika, berkembang pesat pada periode ini. Pada abad kesembilan, ada karya-karya mengenai optika fisiologis serta refleksi cermin, dan optika geometris dan fisik.[7] Pada abad kesebelas, Ibnu al-Haitham tidak hanya menolak gagasan bangsa Yunani tentang penglihatan, dia muncul dengan sebuah teori baru.[8]

Lihat pula

Referensi

  1. ^ a b c Classical Arabic Philosophy An Anthology of Sources, Translated by Jon McGinnis and David C. Reisman. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2007. pg. xix
  2. ^ Bakar, Osman. The History and Philosophy of Islamic Science. Cambridge: Islamic Texts Society, 1999. pg. 2
  3. ^ Al-Khalili, Jim. "The 'first true scientist'". Diarsipkan dari versi asli tanggal 5 January 2009. Diakses tanggal 4 January 2009. 
  4. ^ I.A., Ahmad (1995). "The Impact of the Qur'anic Conception of Astronomical Phenomena on Islamic Civilization" (PDF). Vistas in Astronomy. hlm. 395–403. Bibcode:1995VA.....39..395A. doi:10.1016/0083-6656(95)00033-X. 
  5. ^ Thiele, Rüdiger (August 2005), "In Memoriam: Matthias Schramm, 1928–2005", Historia Mathematica, 32 (3): 271–274, doi:10.1016/j.hm.2005.05.002 
  6. ^ . Islam, Science, and the Challenge of History. New Haven:Yale University Press. pg 57
  7. ^ Dallal, Ahmad. Islam, Science, and the Challenge of History. New Haven: Yale University Press, 2010. pg. 38
  8. ^ Dallal, Ahmad. Islam, Science, and the Challenge of History. New Haven:Yale University Press. pg 39