Immanuel Kant: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
Rescuing 1 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.8.8 |
kTidak ada ringkasan suntingan |
||
| (30 revisi perantara oleh 8 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
{{Infobox philosopher
|region = [[Filsafat
|era = [[Filsafat abad ke-18]]
|image = Immanuel Kant
|name = Immanuel Kant
|birth_date = {{Birth date|1724|4|22|df=yes}}
|birth_place = [[Königsberg]], [[Kerajaan Prusia]]
|death_date = {{nowrap|{{death date and age|df=yes|1804|02|12|1724|04|22}}}}
|death_place =
|residence = [[Kerajaan Prusia]]
|nationality = [[Jerman]]
|school_tradition = [[Kantianisme]]<br />[[Abad Pencerahan|Filsafat Pencerahan]]
|main_interests = {{nowrap|[[Epistemologi]]{{·}}[[Metafisika]]{{·}}[[Etika]]}}
|notable_ideas =
|influences = [[Christian Wolff (philosopher)|Wolff]], [[Alexander Baumgarten|Baumgarten]], [[Plato]], [[Aristotle]], [[Sextus Empiricus|Empiricus]], [[David Hume|Hume]], [[René Descartes|Descartes]], [[Baruch Spinoza|Spinoza]], [[Gottfried Leibniz|Leibniz]], [[John Locke|Locke]], [[Isaac Newton|Newton]], [[Emanuel Swedenborg]]
|influenced = Hampir semua [[Filsafat barat]], termasuk: [[Johann Gottlieb Fichte|Fichte]], [[Friedrich Wilhelm Joseph Schelling|Schelling]], [[Friedrich Heinrich Jacobi|Jacobi]], [[Karl Leonhard Reinhold|Reinhold]], [[Karl Wilhelm Friedrich Schlegel|F. Schlegel]], [[August Wilhelm Schlegel|A. Schlegel]], [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]], [[Arthur Schopenhauer|Schopenhauer]], [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]], [[Charles Sanders Peirce|Peirce]], [[Edmund Husserl|Husserl]], [[Martin Heidegger|Heidegger]], [[Ernst Cassirer|Cassirer]], [[Jürgen Habermas|Habermas]], [[John Rawls|Rawls]], [[Noam Chomsky|Chomsky]], [[Jean Piaget|Piaget]], [[Søren Kierkegaard|Kierkegaard]], [[David Hilbert|Hilbert]], [[Michel Foucault|Foucault]], [[Max Weber|Weber]], [[P. F. Strawson|Strawson]], [[Leo Strauss|Strauss]], [[John McDowell|McDowell]], [[Georg Simmel|Simmel]], [[Paul Guyer|Guyer]], [[T. K. Seung|Seung]]
|signature = Immanuel Kant signature.svg
}}
'''Immanuel Kant''' ({{IPAc-en|UK|k|æ|n|t}},<ref>[https://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/kant "Kant"] {{Webarchive}}. ''[[Collins English Dictionary]]''.</ref><ref>[http://dictionary.reference.com/browse/kant "Kant"] {{Webarchive}}. ''[[Kamus Lengkap Random House Webster|Random House Webster's Unabridged Dictionary]]''.</ref> {{IPAc-en|US|k|ɑː|n|t}},<ref>{{cite LPD|3}}</ref><ref>{{cite EPD|18}}</ref> {{IPA-de|ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant, -nu̯ɛl|lang}};<ref>{{Cite web|title=Immanuel|url=https://www.duden.de/rechtschreibung/Immanuel_maennlicher_Vorname|website=[[Duden]]|language=de|archive-url=https://web.archive.org/web/20201220055817/https://www.duden.de/rechtschreibung/Immanuel_maennlicher_Vorname|archive-date=20 December 2020|access-date=20 October 2018|url-status=live}}</ref><ref>{{Cite web|title=Kant|url=https://www.duden.de/rechtschreibung/Kant|website=Duden|language=de|archive-url=https://web.archive.org/web/20181020182053/https://www.duden.de/rechtschreibung/Kant|archive-date=20 October 2018|access-date=20 October 2018|url-status=live}}</ref> 22 April 1724 – 12 Februari 1804) adalah seorang [[Filsafat|filsuf]] Jerman dan salah satu intelektual utama [[Abad Pencerahan]].<ref name="McCormick">{{Cite encyclopedia|last=McCormick|encyclopedia=Internet Encyclopedia of Philosophy|access-date=20 February 2019|archivedate=15 February 2019}}</ref><ref name="Rohlf 20202">{{Citation|last=Rohlf|first=Michael|title=Immanuel Kant|date=2020|url=https://plato.stanford.edu/archives/spr2020/entries/kant/|journal=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|editor-last=Zalta|editor-first=Edward N.|edition=Spring 2020|publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University|access-date=2020-05-27|archivedate=3 September 2020|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200903101055/https://plato.stanford.edu/archives/spr2020/entries/kant/}}</ref> Karya Kant yang komprehensif dan sistematis dalam bidang [[epistemologi]], [[metafisika]], [[etika]], dan [[estetika]] telah menjadikannya salah satu tokoh paling berpengaruh dalam [[filsafat Barat]] modern.<ref name="McCormick" /><ref name="Brittanica2">{{Cite web|title=Immanuel Kant {{!}} Biography, Philosophy, Books, & Facts|url=https://www.britannica.com/biography/Immanuel-Kant|website=Encyclopedia Britannica|language=en|archive-url=https://web.archive.org/web/20150616235359/https://www.britannica.com/biography/Immanuel-Kant|archive-date=16 June 2015|access-date=2020-05-27|url-status=live}}</ref>
Dalam gagasannya tentang [[idealisme transendental]], Kant berargumen bahwa [[ruang]] dan [[waktu]] hanyalah "bentuk-bentuk intuisi" yang membentuk semua [[pengalaman]]. Oleh karena itu, meski "[[An sich|hal-hal-dalam-dirinya]]" itu ada dan berkontribusi pada pengalaman, namun itu tetap berbeda dari objek pengalaman. Dari sini dapat disimpulkan bahwa objek pengalaman hanyalah apa yang tampak, dan sifat segala sesuatu pada dirinya sendiri (''an sich'') tidak dapat diketahui oleh manusia.<ref>{{Cite book|last=Durant|first=Will|last2=Durant|first2=Ariel|date=1967|url=https://books.google.com/books?id=Cq2ffQUf1GIC|title=The Story of Civilization: Rousseau and Revolution|publisher=MJF Books|isbn=978-1-56731-021-4|pages=571, 574|access-date=22 August 2020|archive-url=https://web.archive.org/web/20201220055815/https://books.google.com/books?id=Cq2ffQUf1GIC|archive-date=20 December 2020|url-status=live}}</ref><ref name="Warburton2">{{Cite book|last=Nigel Warburton|year=2011|title=A little history of philosophy|publisher=Yale University Press|isbn=978-0-300-15208-1|page=134|chapter=Chapter 19: Rose-tinted reality: Immanuel Kant|chapter-url={{Google books|SGL4QPwDTVsC|page=|keywords=|text=|plainurl=yes}}}}</ref> Dalam upaya untuk menentang [[Skeptisisme filosofis|skeptisisme]] yang ia temukan dalam tulisan-tulisan karya filsuf [[David Hume]],<ref name="Kitcher Intro2">{{Cite book|last=Kant|first=Immanuel|year=1996|title=Critique of Pure Reason|location=Indianapolis/Cambridge|publisher=Hackett Publishing Company, Inc.|isbn=0-87220-257-7|edition=Unified Edition with all variants from the 1781 and 1787 editions|publication-date=1996|page=l|translator-last=Pluhar|translator-first=Werner S.|chapter=Introduction by Patricia Kitcher, C. The Analytic of Principles|quote=Although Hume's name is not mentioned in either version of this section, from the beginning, Kant's readers have understood that his purpose was to vindicate the causal concept after Hume's devastating attack […] Kant's “reply to Hume” was to argue we could have no cognition of events, of objects changing by acquiring or losing a property, unless we used a concept of causation that included both the offending and related properties of universality and necessity.|orig-year=First edition originally published in 1781; second edition originally published in 1787}}</ref> ia menulis ''[[Kritik atas Nalar Murni|Critique of Pure Reason]]'' (1781/1787),<ref>There are two relatively recent translations:</ref> salah satu karyanya yang paling terkenal. Dalam karyanya itu, ia mengembangkan sebuah teori pengalaman untuk menjawab pertanyaan apakah pengetahuan ''[[apriori]]'' [[Perbedaan analitik-sintetik|sintetik]] itu mungkin. Hal ini pada gilirannya akan memungkinkan untuk menentukan batas-batas penyelidikan [[metafisika]]. Kant menyamakan idenya dengan [[revolusi Copernicus]] untuk menentukan objek indera sebagai sesuatu yang sesuai dengan bentuk [[intuisi]] spasial dan temporal kita, sehingga kita memiliki ''apriori'' kognisi tentang objek tersebut.{{Efn|"Up to now it has been assumed that all our cognition must conform to the objects; but all attempts to find out something about them ''a priori'' through concepts that would extend our cognition have, on this presupposition, come to nothing. Hence let us once try whether we do not get farther with the problems of metaphysics by assuming that the objects must conform to our cognition, which would agree better with the requested possibility of an ''a priori'' cognition of them, which is to establish something about objects before they are given to us. This would be just like the first thoughts of [[Copernicus]], who, when he did not make good progress in the explanation of the celestial motions if he assumed that the entire celestial host revolves around the observer, tried to see if he might not have greater success if he made the observer revolve and left the stars at rest. Now in metaphysics we can try in a similar way regarding the intuition of objects. If intuition has to conform to the constitution of the objects, then I do not see how we can know anything of them ''a priori''; but if the object (as an object of the senses) conforms to the constitution of our faculty of intuition, then I can very well represent this possibility to myself."<ref name="CPureR Cambridge">{{cite book|last=Kant|first=Immanuel|title=Critique of Pure Reason|series=The Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant|year=1999|others=Translated and edited by [[Paul Guyer]] and [[Allen W. Wood]]|location=Cambridge|publisher=Cambridge U.P.|isbn=978-0-5216-5729-7}}</ref>{{rp|110 (B xvi–vii)}}}}
Kant berpandangan bahwa [[akal]] merupakan sumber [[moral]]itas, dan [[estetika]] muncul dari kemampuan penilaian yang tidak memihak. Pandangan Kant terus memiliki pengaruh besar pada bidang ilmu filsafat kontemporer, terutama bidang [[epistemologi]], [[etika]], [[Filsafat politik|teori politik]], dan [[Estetika|estetika pasca-modern]].<ref name="Brittanica2"/> Dia berusaha menjelaskan hubungan antara akal dan pengalaman manusia dan bergerak melampaui apa yang dia yakini sebagai kegagalan filsafat dan metafisika tradisional. Dia ingin mengakhiri apa yang dia anggap sebagai era teori pengalaman manusia yang sia-sia dan spekulatif dan menolak skeptisisme para pemikir seperti Hume. Kant dianggap telah menunjukkan jalan melewati kebuntuan antara [[rasionalisme]] dan [[empirisme]],<ref>{{Cite journal|last=Vanzo|first=Alberto|date=January 2013|title=Kant on Empiricism and Rationalism|url=http://wrap.warwick.ac.uk/id/eprint/59913|journal=History of Philosophy Quarterly|volume=30|issue=1|pages=53–74|archive-url=https://web.archive.org/web/20201220055822/http://wrap.warwick.ac.uk/59913/|archive-date=20 December 2020|access-date=17 December 2015|url-status=live}}</ref> dan secara luas telah mensintesis kedua tradisi tersebut dalam pemikirannya.<ref>{{Cite encyclopedia|last=Rohlf|editor-first1=Edward N.|encyclopedia=Stanford Encyclopedia of Philosophy|publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University|edition=Summer 2018|access-date=6 October 2015|archivedate=12 January 2012}}</ref>
Kant mendukung gagasan bahwa [[perdamaian abadi]] dapat tercapai melalui [[demokrasi]] universal dan [[Multilateralisme|kerjasama internasional]], dan mungkin hal ini bisa menjadi tahap puncak dari [[sejarah dunia]].<ref>Kant, Immanuel (1784). "[[Idea for a Universal History with a Cosmopolitan Purpose]]".</ref> Pandangan keagamaan Kant terus menjadi subyek perdebatan ilmiah, mulai dari kesan bahwa ia bergeser dari posisi [[argumen ontologis]] tentang keberadaan [[Tuhan]] ke [[agnostisisme]] berprinsip, ke pandangan yang lebih kritis seperti yang dicontohkan oleh [[Arthur Schopenhauer|Schopenhauer]], yang mengkritik bentuk imperatif [[etika Kant]] sebagai "moral [[teologi]]s", hingga [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]] yang mengklaim bahwa Kant mempunyai "darah teolog"<ref>Friedrich Nietzsche, [[Antikristus (buku)|''The Anti-Christ'']] (1895), [https://books.google.com/books?id=DcVl57jzP2gC&pg=PA9&lpg=PA9&dq=%22theologian+blood%22+the+antichrist#v=onepage&q=%22theologian%20blood%22%20the%20antichrist para. 10] {{Webarchive}}.</ref> dan hanyalah [[Apologetika|pembela]] agama [[Kekristenan|Kristen]] tradisional yang ahli.{{Efn|Nietzsche wrote that "Kant wanted to prove, in a way that would dumbfound the common man, that the common man was right: that was the secret joke of this soul."<ref>Friedrich Nietzsche (trans. [[Walter Arnold Kaufmann]]), ''The Portable Nietzsche'', 1976, p. 96.</ref>}} Di luar pandangan agamanya, Kant telah dikritik karena [[rasisme]] dalam beberapa makalahnya seperti "''Perihal Kegunaan Prinsip Teleologi Dalam Filsafat''" and "''Perihal Perbedaan Ras-Ras Manusia''".<ref name="Eze2">{{Cite book|last=Eze|first=Emmanuel Chukwudi|date=1997|url=https://books.google.com/books?id=BwkRtAEACAAJ|title=Postcolonial African Philosophy: A Critical Reader|publisher=Wiley|isbn=978-0-631-20339-1|pages=103–131|language=en|access-date=15 June 2020|archive-url=https://web.archive.org/web/20201220055821/https://books.google.com/books?id=BwkRtAEACAAJ|archive-date=20 December 2020|url-status=live}}</ref><ref name="Eze">{{Cite book|last=Eze|first=Emmanuel Chukwudi|date=1997|url=https://books.google.com/books?id=0BaguAEACAAJ|title=Race and the Enlightenment: A Reader|publisher=Wiley|isbn=978-0-631-20136-6|pages=39–48|language=en|access-date=15 June 2020|archive-url=https://web.archive.org/web/20201220055823/https://books.google.com/books?id=0BaguAEACAAJ|archive-date=20 December 2020|url-status=live}}</ref><ref name="Slate">{{Cite web|last=Bouie|first=Jamelle|date=5 June 2018|title=How the Enlightenment Created Modern Race Thinking and Why We Should Confront It|url=https://slate.com/news-and-politics/2018/06/taking-the-enlightenment-seriously-requires-talking-about-race.html|website=Slate Magazine|language=en|archive-url=https://web.archive.org/web/20200615090940/https://slate.com/news-and-politics/2018/06/taking-the-enlightenment-seriously-requires-talking-about-race.html|archive-date=15 June 2020|access-date=15 June 2020|url-status=live}}</ref><ref name="Bernasconi">{{Cite journal|last=Bernasconi|first=Robert|date=2010|title=Defining Race Scientifically: A response to Michael Banton|journal=Ethnicities|volume=10|issue=1|pages=141–148|doi=10.1177/14687968100100010802|issn=1468-7968|jstor=23890861}}</ref> Meskipun dalam sebagian besar karirnya dia menjadi pendukung [[rasisme ilmiah]], pandangan Kant tentang ras berubah secara signifikan dalam dekade terakhir kehidupannya. Pada akhirnya, Kant menolak hierarki rasial dan [[kolonialisme]] Eropa dalam karyanya ''[[Menuju Perdamaian Abadi: Sebuah Konsep Filosofis]]'' (1795).<ref name="Kleingeld">{{Cite journal|last=Kleingeld|first=Pauline|date=October 2007|title=Kant's Second Thoughts on Race|url=https://pure.rug.nl/ws/files/2768306/Kants_second_thoughts_on_race.pdf|journal=The Philosophical Quarterly|volume=57|issue=229|pages=573–592|doi=10.1111/j.1467-9213.2007.498.x|archive-url=https://web.archive.org/web/20190216193713/https://pure.rug.nl/ws/files/2768306/Kants_second_thoughts_on_race.pdf|archive-date=16 February 2019|access-date=14 December 2020|url-status=live}}</ref>
Selama hidupnya, Kant juga menerbitkan karya-karya penting lainnya tentang etika, agama, hukum, estetika, astronomi, dan sejarah. Ini termasuk ''[[Sejarah Alam Semesta dan Teori Surga|Sejarah Alam Universal]]'' (1755), ''[[Kritik Alasan Praktis]]'' (1788), ''[[Kritik Penghakiman]]'' (1790), ''[[Agama di dalam Batas-Batas Rasio Murni|Agama dalam Batas-Batas Rasio Murni]]'' (1793), dan ''[[Metafisika Moral]]'' (1797).<ref name="Rohlf 20202"/>
== Kehidupan pribadi ==
Immanuel Kant dilahirkan pada tanggal 22 April [[1724]] di sebuah kota kecil dalam wilayah [[Prusia Timur]], yaitu [[Kaliningrad|Königsberg]].<ref>{{Cite journal|last=Noor|first=Irfan|date=2010|title=Teori Pengetahuan Immanuel Kant dan Implikasinya terhadap Batas Ilmu|url=https://www.researchgate.net/publication/317429628_TEORI_PENGETAHUAN_IMMANUEL_KANT_DAN_IMPLIKASINYA_TERHADAP_BATAS_ILMU/fulltext/594030df0f7e9ba171b236f2/TEORI-PENGETAHUAN-IMMANUEL-KANT-DAN-IMPLIKASINYA-TERHADAP-BATAS-ILMU.pdf|journal=Ilmu Ushuluddin|volume=9|issue=1|pages=44|issn=1412-5188}}</ref> Keluarganya merupakan penganut [[Protestanisme]] yang taat sehingga mempengaruhi pemikiran Kant terhadap [[moral]].<ref>{{Cite journal|last=Dahlan|first=Moh|date=2009|title=Pemikiran Filsafat Moral Immanuel Kant: Deontologi, Imperatif Kategoris dan Postulat Rasio Praktis|url=https://www.researchgate.net/publication/317432216_PEMIKIRAN_FILSAFAT_MORAL_IMMANUEL_KANT_Deontologi_Imperatif_Kategoris_dan_Postulat_Rasio_Praktis/fulltext/59403ea6aca272371224dc17/PEMIKIRAN-FILSAFAT-MORAL-IMMANUEL-KANT-Deontologi-Imperatif-Kategoris-dan-Postulat-Rasio-Praktis.pdf|journal=Ilmu Ushuluddin|volume=8|issue=1|pages=38}}</ref> Ia dan keluarganya merupakan pengikut [[gereja Lutheran]]. Ayahnya merupakan seorang imigran dari [[Skotlandia]], sementara ibunya keturunan [[Bangsa Jerman|Jerman]].<ref>{{Cite journal|last=Abror|first=Robby Habiba|date=2018|title=Pencerahan Sebagai Kebebasan Rasio dalam Pemikiran Immanuel Kant|url=https://www.researchgate.net/profile/Robby-Abror/publication/334088258_PENCERAHAN_SEBAGAI_KEBEBASAN_RASIO_DALAM_PEMIKIRAN_IMMANUEL_KANT/links/5edf14fba6fdcc476890ac06/PENCERAHAN-SEBAGAI-KEBEBASAN-RASIO-DALAM-PEMIKIRAN-IMMANUEL-KANT.pdf|journal=Yaqzhan|volume=4|issue=2|pages=179}}</ref>
Pendidikan Immanuel Kant sampai ke jenjang pendidikan tinggi. Ia menjadi mahasiswa jurusan [[teologi]] di [[Universitas Königsberg]] pada usia 18 tahun. Selama kuliah, ia memiliki minat pada matematika dan fisika dari karya-karya [[Isaac Newton]]. Studi Kant sempat terhenti ketika ia berusia 22 tahun pada tahun 1746. Penyebabnya adalah [[kematian]] ayahnya, sehingga ia berhenti kuliah dan mulai mencari pekerjaan untuk memenuhi nafkah keluarganya. Kant tetap dapat menyelesaikan studinya pada tahun 1755 dan menjadi pengajar di [[Universitas Königsberg]].<ref>{{Cite journal|last=Muthmainnah|first=Lailiy|date=2018|title=Tinjauan Kritis terhadap Epistemologi Immanuel Kant (1724-1804)|url=https://www.researchgate.net/publication/323786765_TINJAUAN_KRITIS_TERHADAP_EPISTEMOLOGI_IMMANUEL_KANT_1724-1804/fulltext/5aab25850f7e9b8826712c66/TINJAUAN-KRITIS-TERHADAP-EPISTEMOLOGI-IMMANUEL-KANT-1724-1804.pdf|journal=Jurnal Filsafat|volume=28|issue=1|pages=77|issn=2528-6811}}</ref> Ia menjadi [[profesor]] di Universitas Königsberg pada tahun 1770. Kant hidup di [[Kaliningrad|Königsberg]] sepanjang hayatnya.<ref>{{Cite book|last=Amin|first=Saidul|date=2015|url=http://repository.uin-suska.ac.id/10375/1/Filsafat%20Feminisme.pdf|title=Filsafat Feminisme: Studi Kritis Terhadap Gerakan Pembaharuan Perempuan di Dunia Barat dan Islam|location=Pekanbaru|publisher=ASA RIAU|isbn=978-602-1096-40-6|editor-last=Hasbullah|pages=53|url-status=live}}</ref>
== Metode filsafat ==
Kant meyakini bahwa segala pengetahuan diawali dan didasari oleh pengetahuan terhadap filsafat.<ref>{{Cite book|last=Idris, S. dan Ramly, F.|date=2016|url=https://www.researchgate.net/profile/Saifullah-Idris-2/publication/320766098_DIMENSI_FILSAFAT_ILMU_DALAM_DISKURSUS_INTEGRASI_ILMU/links/59f9f56ca6fdcc9a1625f0b9/DIMENSI-FILSAFAT-ILMU-DALAM-DISKURSUS-INTEGRASI-ILMU.pdf|title=Dimensi Filsafat Ilmu dalam Diskursus Integrasi Ilmu|location=Yogyakarta|publisher=Darussalam Publishing|isbn=978-602-71602-6-2|editor-last=Tabrani|pages=v|url-status=live}}</ref> Ia meyakini bahwa kenyataan yang dilandasi oleh pengetahuan bersifat objektif.<ref>{{Cite book|last=Miswari|date=2018|url=https://repository.unimal.ac.id/4190/1/%5BMiswari%20Usman%5D%20FILSAFAT%20PENDIDIKAN%20AGAMA%20ISLAM.pdf|title=FIisafat Pendidikan Agama Islam|location=Lhokseumawe|publisher=Unimal Press|isbn=978-602-464-031-6|pages=57|url-status=live}}</ref> Ia mengembangkan metode penelusuran filsafat yang [[transendental]].<ref>{{Cite book|last=Nawawi|first=Nurnaningsih|date=2017|url=http://repositori.uin-alauddin.ac.id/6635/1/Tokoh%20Filsuf%20dan%20Era%20Keemasan%20Filsafat.pdf|title=Tokoh Filsuf dan Era Keemasan Filsafat Edisi Revisi|location=Makassar|publisher=Pusaka Almaida|isbn=978-602-6253-53-8|pages=16|url-status=live}}</ref> Ide transendental dianggapnya sebagai cita yang mengendalikan pemikiran dalam kerangka kerja keilmuan.<ref>{{Cite book|last=Muslih|first=Mohammad|date=2017|url=http://repo.unida.gontor.ac.id/23/1/22.%20Buku%20Falsafah%20Sains_Lengkap.pdf|title=Falsafah Sains: Dari Isu Integrasi Keilmuan Menuju Lahirnya Sains Teistik|location=Yogyakarta|publisher=Lembaga Studi Filsafat Islam|isbn=978-979-567-053-7|pages=123|url-status=live|access-date=2021-12-15|archive-date=2021-12-15|archive-url=https://web.archive.org/web/20211215025815/http://repo.unida.gontor.ac.id/23/1/22.%20Buku%20Falsafah%20Sains_Lengkap.pdf|dead-url=yes}}</ref> Ia memulai pemikiran filsafat dengan pertanyaan mengenai sumber dari dasar ilmu alam dalam diri subjek. Semua pertanyaan yang tidak terkait dengan pertanyaan utama ini tidak dipertimbangkan sama sekali. Penyelidikan filsafat dilakukan dengan mengetahui terlebih dahulu mengenai peristiwa-peristiwa yang memiliki subjek yang dapat diselidiki dengan bukti empiris. Melalui pemikiran ini, diketahui adanya objek pengetahuan di dalam subjek, tetapi sifatnya tidak dikenali. Hal yang dikenali hanya apa saja yang ada pada diri subjek. Dalam semua bentuk pengetahuan, metode filsafat Kant memerlukan keaktifan dalam pekembangan subjek pengetahuan.<ref>{{Cite book|last=Sudiantara|first=Yosephus|date=2020|url=http://repository.unika.ac.id/23420/1/Filsafat%20Ilmu%2C%20Naskah%20buku%20ber%20ISBN.pdf|title=Filsafat Ilmu Pengetahuan: Bagian pertama, Inti Filsafat Ilmu Pengetahuan|location=Semarang|publisher=Universitas Katolik Soegijapranata|isbn=978-623-7635-46-8|pages=68|url-status=live}}</ref>
== Pemikiran filosofis ==
Baris 33 ⟶ 40:
Kant mengemukakan teori [[Rasionalisme kritis|kritisisme]] yang menyatakan bahwa sumber ilmu pengetahuan ada dua yaitu akal dan pengalaman.<ref>{{Cite book|last=Kristiawan|first=Muhammad|date=2016|url=https://www.researchgate.net/profile/Muhammad-Kristiawan/publication/316100284_Filsafat_Pendidikan_The_Choice_is_Yours/links/58f04849458515ff23a89e8d/Filsafat-Pendidikan-The-Choice-is-Yours.pdf|title=Filsafat Pendidikan: The Choice Is Yours|location=Yogyakarta|publisher=Penerbit Valia Pustaka|isbn=978-602-71540-8-7|editor-last=Hendri, L., dan Juharmen|pages=116|url-status=live}}</ref> Pandangan Kant terhadap sumber pengetahuan menyeimbangkan antara rasionalisme dan [[empirisme]].<ref>{{Cite book|last=Wahana|first=Paul|date=2016|url=https://repository.usd.ac.id/7333/1/3.%20Filsafat%20Ilmu%20Pengetahuan%20%20(B-3).pdf|title=FIlsafat Ilmu Pengetahuan|location=Yogyakarta|publisher=Pustaka Diamond|isbn=978-979-1953-91-7|pages=31|url-status=live}}</ref> Ia meyakini bahwa cita-cita pencerahan dapat tercapai melalui keseimbangan antara rasionalisme dan empirisme dalam hal kebebasan, kemajuan dan kesetaraan.<ref>{{Cite journal|last=Pamungkas|first=Cahyo|date=2017|editor-last=Yuanjaya, P., dan Agustinova, E.|title=Peta Teori Ilmu Sosial dan Posisi Ilmu Sosial Keindonesiaan|url=http://staffnew.uny.ac.id/upload/132305856/penelitian/Paradigma%20Watak%20Islam%20Indonesia-Miftahuddin-2017.pdf|journal=Prosiding Seminar Nasional: Meneguhkan Ilmu-Ilmu Sosial Keindonesiaan|publisher=Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Yogyakarta|pages=21}}</ref> Kant kemudian menyeimbangkan keduanya melalui sintesis terhadap unsur pengenalan pengetahuan. Ia menyatakan bahwa bahan-bahan pengetahuan yang diterima oleh akal berasal dari bukti empiris yang meliputi indra dan pengalaman.<ref>{{Cite book|last=Suaedi|date=2016|url=https://www.researchgate.net/profile/Suaedi-Fachruddin/publication/298787398_Pengantar_Filsafat_Ilmu/links/56eb5d8908ae9dcdd82aae95/Pengantar-Filsafat-Ilmu.pdf|title=Pengantar Filsafat Ilmu|location=Bogor|publisher=PT Penerbit IPB Press|isbn=978-979-493-888-1|editor-last=Januarini|editor-first=Nia|pages=98|url-status=live}}</ref>
Kant mensintesikan unsur apriori pada rasionalisme dengan unsur aposteriori pada empirisme.<ref>{{Cite book|last=Idris, S., dan Ramly, F.|date=2016|url=https://repository.ar-raniry.ac.id/id/eprint/1019/1/Buku%20-Filsafat%20Ilmu.pdf|title=Dimensi Filsafat Ilmu dalam Diskursus Integrasi Ilmu|location=Yogyakarta|publisher=Darussalam Publishing|isbn=978-602-71602-6-2|editor-last=Tabrani|pages=18|url-status=live|access-date=2021-12-14|archive-date=2021-12-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20211214141035/https://repository.ar-raniry.ac.id/id/eprint/1019/1/Buku%20-Filsafat%20Ilmu.pdf|dead-url=yes}}</ref> Ia meyakini bahwa unsur [[apriori]] diperlukan oleh segala pengetahuan yang dicapai manusia melalui [[Indra (fisiologi)|indra]]. Unsur apriori ini harus ada sebelum pengalaman terjadi. Ia memberikan permisalan pada kondisi elemen bentuk, ruang dan waktu yang menyusun benda dalam pengamatan manusia. Ketiga elemen ini telah ada lebih dahulu di dalam akal manusia sebelum adanya pengamatan dan pengalaman.<ref>{{Cite book|last=Harisah|first=Afifuddin|date=2018|url=http://repositori.uin-alauddin.ac.id/16558/1/Filsafat%20Pendidikan%20Islam.pdf|title=Filsafat Pendidikan Islam: Prinsip dan Dasar Pengembangan|location=Sleman|publisher=Deepublish|pages=112|url-status=live}}</ref> Apriori dalam pendapat Kant mengarahkan objek pengamatan menuju ke akal. Melalui pandangan ini, Kant menganggap belajar sebagai suatu substansi yang bersifat spiritual. Proses tercipta dan terbinanya dilakukan oleh dirinya sendiri.<ref>{{Cite book|last=Thabrani|first=Abdul Muis|date=2015|url=http://digilib.iain-jember.ac.id/424/1/9.%20Buku%3B%20Filsafat%20Dalam%20Pendidikan.pdf|title=Filsafat dalam Pendidikan|location=Jember|publisher=IAIN Jember Press|isbn=978-602-414-018-2|editor-last=Rafik|editor-first=Ainur|pages=86-87|url-status=live|access-date=2021-12-14|archive-date=2021-12-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20211214102100/http://digilib.iain-jember.ac.id/424/1/9.%20Buku;%20Filsafat%20Dalam%20Pendidikan.pdf|dead-url=yes}}</ref>
=== Moral dan kebaikan ===
Kant menyebut teorinya tentang [[moral]] sebagai prinsip [[imperatif kategoris]]. Dalam prinsip ini, semua orang diperlakukan setara dalam kebebasan. Setiap manusia memiliki hak untuk diperlakukan setara dan berkewajiban pula untuk memperlakukan orang lain dengan setara.<ref>{{Cite book|last=Said|first=Laila Refiana|date=2020|url=https://www.researchgate.net/profile/Laila-Said/publication/353485162_Buku_Ajar_Etika_Bisnis/links/61002318169a1a0103bf47d2/Buku-Ajar-Etika-Bisnis.pdf|title=Buku Ajar Etika Bisnis|location=Klaten|publisher=Penerbit Lakeisha|isbn=978-623-6573-92-1|editor-last=GCAINDO|pages=43|url-status=live}}</ref> Ia menganggap [[Tuhan]] sebagai kebaikan tertinggi yang menyediakan kehidupan di masa depan yang abadi dari segi moral. Ia mengemukakan bahwa perbuatan baik manusia dilakukan untuk kebaikan manusia itu sendiri. Harapan untuk meminta keadilan kepada Tuhan masih ada di akhirat, ketika kehidupan di dunia mengalami kesengsaraan sementara kebaikan telah diperbuat. Kant meyakini bahwa secara moral, setiap tindakan manusia di dunia akan memperoleh keadilan oleh Tuhan di akhirat.<ref>{{Cite book|last=Syamsudi, M., dkk.|date=2009|url=https://law.uii.ac.id/wp-content/uploads/2018/01/Buku-Pendidikan-Pancasila.pdf|title=Pendidikan Pancasila: Menempatkan Pancasila dalam Konteks Keislaman dan Keindonesiaan|location=Yogyakarta|publisher=Total Media|isbn=979-1519-27-7|pages=75-76|url-status=live}}</ref>
Kant menolak pandangan [[utilitarianisme]] tentang moral. Utilitarianisme menjadikan tujuan sebagai landasan moral bagi perbuatan. Kant berpendapat bahwa kebaikan dari suatu perbuatan diperoleh atas dasar pemenuhan kewajiban dan tidak memperhatikan tujuannya. Suatu perbuatan dilakukan karena merupakan kewajiban sehingga tidak memerlukan alasan untuk dikerjakan. Pandangan Kant ini dikenal sebagai perbuatan atas dasar legalitas.<ref>{{Cite book|last=Suaedi|date=2016|url=https://www.researchgate.net/profile/Suaedi-Fachruddin/publication/298787398_Pengantar_Filsafat_Ilmu/links/56eb5d8908ae9dcdd82aae95/Pengantar-Filsafat-Ilmu.pdf|title=Pengantar Filsafat Ilmu|location=Bogor|publisher=PT Penerbit IPB Press|isbn=978-979-493-888-1|pages=134|url-status=live}}</ref>
Kant berpandangan bahwa kedudukan dari norma-norma di dalam moral lebih tinggi dibandingkan dengan norma hukum. Pertanggungjawaban terhadap moral harus didasarkan kepada hati nurani manusia.<ref>{{Cite journal|last=Hoesein|first=Zainal Arifin|date=2019|editor-last=Kusmadi|editor-first=Irwan|title=Konstitusionalitas Pasal 222 UU No. 7 Tahun 2017 tentang Pemilihan Umum|url=http://repository.usahid.ac.id/29/1/17.%20President%20Threashold.pdf|journal=Proseding Forum Group Discussion: Menggugat Konstitusionalitas Presidental Threshold, Sebuah Tafsir Demokrasi Pancasila|publisher=Legal Era Indonesia|pages=40|isbn=978-602-8659-93-2}}</ref> Sementara itu, Kant menganggap pemberian pidana atas kejahatan bukan merupakan bentuk kebaikan pelaku kejahatan maupun [[masyarakat]]. Ia berpendapat bahwa pidana diberikan sebagai balasan atas kejahatan yang dilakukan oleh pelakunya. Kant menyatakan bahwa pidana merupakan bagian dari kejahatan itu sendiri.<ref>{{Cite book|last=Ishaq|date=2017|url=http://repository.uinjambi.ac.id/73/1/Book-Metode%20Penelitian%20Hukum%20dan%20Penulisan%20Skripsi%20Tesis%20serta%20Disertasi_Ishaq.pdf|title=Metode Penelitian Hukum dan Penulisan Skripsi, Tesis, serta Disertasi|location=Bandung|publisher=CV. Alfabeta|isbn=978-602-289-287-8|pages=212|url-status=live}}</ref>
=== Etika dan pendidikan ===
Kant menetapkan akal pikiran sebagai dasar bagi [[etika]]. Pandangan terhadap etika ditentukan oleh adanya kemauan untuk memperoleh hakikat dari sesuatu. Etika yang dikemukakan oleh Kant dapat mewujudkan berbagai perbuatan atau tindakan disertai dengan adanya kesadaran akan kewajiban.<ref>{{Cite book|last=Hidayat, R., dan Rifa’i, M.|date=2018|url=http://repository.uinsu.ac.id/6061/1/Buku%20Etika%20Manajemen%20Perspektif%20Islam.pdf|title=Etika Manajemen Perspektif Islam|location=Medan|publisher=Lembaga Peduli Pengembangan Pendidikan Indonesia|isbn=978-602-51316-3-9|editor-last=Abdillah|pages=130|url-status=live}}</ref> Selain itu, dalam pandangan Kant, manusia adalah [[makhluk hidup]] dengan martabat yang tinggi.<ref>{{Cite book|last=Juanda|first=Anda|date=2019|url=http://repository.syekhnurjati.ac.id/3424/1/kurikulum%20tematik.pdf|title=Pembelajaran Kurikulum Tematik Terpadu: Teori dan Praktik Pembelajaran Tematik Terpadu Berorientasi Landasan Filosofis, Psikologis dan Pedagogis|location=Cirebon|publisher=Confident|isbn=978-602-0834-81-8|editor-last=Farihin|pages=35|url-status=live}}</ref> Pendidikan diperlukan oleh manusia untuk menyempurnakan pribadi manusia yang berwatak luhur dan bertanggung jawab. Sifat manusia yang utuh dibangun melalui pendidika bagi individu maupun kelompok. Peran pendidikan ialah menghasilkan individu yang mampu memberikan daya guna melalui keahlian dirinya sehingga memberikan manfaat bagi dirinya dan orang lain.<ref>{{Cite book|date=2020|url=https://eprints.umm.ac.id/72339/27/Rosyadi%20Ummah%20-%20Performa%20dan%20Karakter%20Siswa%20dalam%20Era%20Baru%20Pendidikan.pdf|title=Membangun Optimisme Meretas Kehidupan Baru dalam Dunia Pendidikan|location=Malang|publisher=Penerbit Universitas Muhammadiyah Malang|isbn=978-979-796-512-9|editor-last=Sugiarti dan Andalas, E. F.|pages=28|url-status=live}}</ref>
=== Keadilan dan kebebasan ===
Immanuel Kant mengakui adanya kaitan antara [[keadilan]] dan [[kebebasan]]. Pengakuannya ini disampaikannya melalui bukunya yang berjudul ''Metaphysical Elements of Justice''. Kant menyatakan di dalam bukunya bahwa manusia hanya memiliki satu hak bawaan yaitu kebebasan.
=== Ketuhanan ===
Baris 52 ⟶ 59:
=== Metafisika ===
Kant mengembangkan [[metafisika]] menggunakan unsur apriori. Metafisika yang dikembangkan oleh Kant menetapkan konsep untuk [[teori]] dan praktik. Metafisika yang teoretis dikembangkan untuk menentukan persyaratan manusia dalam berpikir. Sementara yang bersifat praktis dikembangkan untuk menentukan persyaratan manusia daalam bertindak. Metafisika Kant menggunakan objek-objek pengalaman sehingga berbeda dengan logika formal. Pemikiran ini membentuk cara berpikir baru dalam metafisika.<ref>{{Cite book|last=Muslih|first=Mohammad|date=2016|url=http://repo.unida.gontor.ac.id/21/1/21.%20Buku%20Filsafat%20Ilmu.pdf|title=Filsafat Ilmu: Kajian atas Asumsi Dasar, Paradigma, dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan|location=Yogyakarta|publisher=LESFI|isbn=978-979-567-044-5|pages=79-80|url-status=live|access-date=2021-12-15|archive-date=2021-12-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20211208155707/http://repo.unida.gontor.ac.id/21/1/21.%20Buku%20Filsafat%20Ilmu.pdf|dead-url=yes}}</ref>
== Pemikiran sains ==
=== Ilmu alam ===
Immanuel Kant menetapkan 12 kategori untuk menetapkan dasar [[epistemologi]] bagi [[ilmu alam]]. Seluruh kateogri ini dikemukakan di dalam karyanya yang berjudul ''Kritik atas Nalar Murni.'' Kant membagi seluruh kategori ini dalam 4 kelompok yaitu kuantitas, kualitas, relasi dan modalitas. Kelompok kuantitas meliputi kesatuan, kejamakan dan keutuhan. Kelompok kualitas meliputi kenyataan, negasi dan pembatasan. Kelompok relasi meliputi substansi, kausalitas dan timbal-balik. Sedangkan kelompok modalitas meliputi kemungkinan, peneguhan dan keperluan.Dalam pandangan Kant, seluruh kategori tersebut menjadi pengatur data bagi indra manusia yang sifatnya terbatas pada dunia fisik. Kant menolak dua jenis komponen keberadaan manusia yaitu perasaan dan keinginan untuk bertindak.<ref>{{Cite book|last=Hidayat|first=Ainur Rahman|date=2018|url=http://repository.iainmadura.ac.id/67/1/FILSAFATI%20LMU%20LENGKAP%20DENGAN%20COVER.pdf|title=Sinergitas Filsafat Ilmu Dengan Khazanah Kearifan Lokal Madura|location=Pamekasan|publisher=Duta Media Publishing|isbn=978-602-6546-45-6|editor-last=Afandi|editor-first=Moh.|pages=131|url-status=live}}</ref>
=== Asal mula Tata Surya ===
Baris 76 ⟶ 83:
=== ''Kritik atas Nalar Murni'' ===
Dalam ''Kritik atas Nalar Murni'', Kant juga menjelaskan mengenai keterbatasan dari akal.<ref>{{Cite book|last=Junaidi|first=Ahmad|date=2014|url=http://digilib.iain-jember.ac.id/1116/1/Buku%20FHI%20PDF%20Merged.pdf|title=Filsafat Hukum Islam|location=Jember|publisher=STAIN Jember Press|isbn=978-602-1640-73-9|pages=19|url-status=live|access-date=2021-12-14|archive-date=2021-12-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20211214142217/http://digilib.iain-jember.ac.id/1116/1/Buku%20FHI%20PDF%20Merged.pdf|dead-url=yes}}</ref> Kant menyelidiki batas kemampuan dari akal dalam mencapai [[pengetahuan]]. Kesimpulannya ialah pengetahuan akal budi selalu dimulai dengan pengalaman. Karenanya penggunaan akal budi murni mustahil manusia dapat mengenal sesuatu hak yang di luar dari pengalaman.<ref>{{Cite book|last=Widodo|first=Sembodo Ardi|date=2015|url=https://core.ac.uk/download/pdf/84767057.pdf|title=Pendidikan dalam Perspektif Aliran-Aliran Filsafat|location=Bantul|publisher=Idea Press|isbn=978-602-0850-25-2|editor-last=Hamdi|editor-first=Abu|pages=94|url-status=live}}</ref>
=== ''Kritik atas Penilaian'' ===
''Kritik atas Penilaian'' merupakan kritik ketiga yang ditulis oleh Kant pada tahun 1790. Karyanya ini membahas mengenai hubungan antara dua konsep yaitu keseluruhan dan bagian. Teori mengenai keduanya dikemukakan oleh Kant melalui penilaian khusus. Sebuah keseluruhan muncul dalam bentuk [[hierarki]] topik-topik. Hierarki ini terdiri dari topik utama dan topik subordinat. Rekonstruksi teks sebagai suatu keseluruhan hanya diakui ketika bagian-bagian telah diakui. Sebaliknya, detail dapat dipahami setelah bagian-bagian dimengerti secara keseluruhan. Penilaian atas tingkat kepentingan sesuatu hanya merupakan sebuah tebakan.<ref>{{Cite book|last=Talib|first=Abdullah A.|date=2018|url=http://repositori.uin-alauddin.ac.id/14708/1/Filsafat%20hermeneutika%20dan%20semiotika.pdf|title=Filsafat Hermeneutika dan Semiotika|location=Palu|publisher=Penerbit LPP-Mitra Edukasi|isbn=978-602-52089-8-0|pages=53|url-status=live}}</ref>
== Pengaruh pemikiran ==
=== Friedrich Julius Stahl ===
Kant menyatakan bahwa hukum merupakan keseluruhan persyaratan yang diperlukan untuk menyesuaikan kehendak bebas setiap manusia berdasarkan prinsip kemerdekaan.<ref>{{Cite book|last=Usman, S., dan Itang|date=2015|url=http://repository.uinbanten.ac.id/71/1/5.%20BUKU%20%28Filsafat%20Hukum%20Islam%29.pdf|title=Filsafat Hukum Islam|location=Serang|publisher=Penerbit Laksita Indonesia|isbn=978-602-72411-9-0|editor-last=Arifin|editor-first=M. Nur|pages=3|url-status=live}}</ref> Pemikiran Kant mengenai hukum diadopsi, dimodifikasi dan dikembangkan menjadi neo-kantianisme pada abad ke-20.<ref>{{Cite book|last=Sutan Hrp.|first=Nurasiah Faqih|date=2010|url=http://repository.uinsu.ac.id/6184/1/buku_filsafat_hukum.pdf|title=Filsafat Hukum Barat dan Alirannya|location=Medan|publisher=Utul ‘Ilma Publishing|pages=115|url-status=live|access-date=2021-12-15|archive-date=2021-12-15|archive-url=https://web.archive.org/web/20211215025815/http://repository.uinsu.ac.id/6184/1/buku_filsafat_hukum.pdf|dead-url=yes}}</ref> Pemikiran Kant mempengaruhi Friedrich Julius Stahl dalam pemikiran tentang negara. Stahl mengemukakan teori [[negara hukum]] dengan [[kedaulatan]] negara dimiliki oleh [[hukum]]. Unsur-unsur kedaulalatan hukum meliputi perlindungan [[hak asasi manusia]] dan penjaminan atasnya melalui pemisahan kekuasaan. Selain itu, pemerintahan diselenggarakan berdasarkan undang-undang, sementara perselisihan diselesaikan melalui peradilan administrasi.<ref>{{Cite book|last=Isretno|first=Evita|date=2020|url=https://www.borobudur.ac.id/wp-content/uploads/2020/11/buku-ajar-han.pdf|title=Hukum Administrasi Negara: Pengantar Kajian Tentang Kewenangan & Kebijakan Pemerintah|location=Jakarta|publisher=Cintya Press|isbn=978-602-9477-35-1|pages=5|url-status=live}}</ref>
=== Pragmatisme ===
| |||