Gelar-gelar Maria
Di dalam agama Kristen, Maria, ibu Yesus, dikenal dengan bermacam-macam gelar (Bunda Berkeberkatan, Perawan Maria, Bunda Allah, Sayidatina, Perawan Suci), julukan (Bintang Laut, Ratu Surga, Pohon Sukacita Kami), sapaan (Panagia, Bunda Welas Asih, Teotokos), maupun beberapa nama yang berkaitan dengan tempat-tempat tertentu (Bunda Maria Lourdes, Bunda Maria Fatima).
| Bagian dari seri tentang |
| Maria |
|---|
| Ibu Yesus |
| Kronologi |
|
|
| Pandangan tentang Maria |
|
|
| Mariologi Katolik |
|
|
| Dogma tentang Maria |
|
|
| Maria dalam budaya |
Semua penyifatan tersebut mengacu kepada satu orang perempuan yang sama, yakni Maria, ibu Yesus Kristus menurut Perjanjian Baru (tidak sama dengan Maria Magdalena, Maria istri Klopas, maupun Maria Salome). Penyifatan-penyifatan semacam ini digunakan dengan cara yang berbeda-beda oleh umat Kristen Katolik, Kristen Ortodoks Timur, Kristen Ortodoks Oriental, dan beberapa golongan umat Kristen Anglikan.
Beberapa penyifatan merupakan gelar yang bersifat dogmatis, sementara penyifatan-penyifatan selebihnya merupakan bentuk sapaan. Beberapa di antaranya bersifat puitis atau kiasan, rendah status kanoniknya atau tidak memiliki status kanonik sama sekali, tetapi sudah menjadi bagian yang tak terpisahkan dari amal saleh rakyat, dengan beragam tingkatan persetujuan dari pihak berwenang Gereja. Sebagian gelar mengacu kepada penggambaran sosok Maria lewat karya-karya seni rupa Katolik maupun karya-karya seni rupa pada umumnya. Banyak pula gelar Maria yang dipakai di dalam syair-syair lagu yang digubah khusus untuk menghormatinya.[1]
Konteks kesejarahan dan kebudayaan
suntingGelar-gelar bagi Maria yang relatif banyak itu dapat dijelaskan dengan beberapa cara.[2] Beberapa gelar muncul karena alasan-alasan geografis dan kebudayaan, misalnya melalui penghormatan ikon-ikon tertentu. Gelar-gelar selebihnya berkaitan dengan penampakan-penampakan Maria.
Orang memohon syafaat Maria untuk berbagai macam kebutuhan insani dalam berbagai macam situasi. Kebiasaan ini memunculkan bermacam-macam gelar bagi Maria, misalnya Penasihat Ulung, dan Penolong Orang Sakit. Selain itu, tafakur dan devosi terhadap berbagai macam aspek peran Maria di dalam kehidupan Yesus telah melahirkan gelar-gelar tambahan, misalnya Bunda Yang Berdukacita.[3] Gelar-gelar lain terlahir dari dogma dan doktrin, misalnya Maria Diangkat ke Surga, Tertidurnya Bunda Allah, dan Maria Dikandung Tanpa Noda.
Penghormatan kepada Maria dikukuhkan pada tahun 431, ketika penyifatannya sebagai Teotokos atau Pelahir (atau Bunda) Allah ditetapkan sebagai dogma di dalam Konsili Efesus. Sejak saat itu, devosi kepada Maria, yang bertumpu pada hubungan mendalam dan rumit antara Maria, Yesus, dan Gereja, mulai merebak, mula-mula di Dunia Timur dan kemudian hari juga di Dunia Barat.
Reformasi Protestan mengecilkan peran Maria di berbagai tempat di Eropa pada abad ke-16 dan ke-17. Konsili Trento dan Kontra Reformasi menggencarkan devosi kepada Maria di kalangan umat Katolik Roma. Sekitar waktu yang sama, Maria menjadi salah satu sarana penginjilan di Benua Ameria dan beberapa tempat di Asia dan Afrika, contohnya laporan penampakan Bunda Maria Guadalupe yang membuat orang berbondong-bondong masuk Kristen di Meksiko.
Seusai Reformasi Protestan, karya sastra barok bertema Maria mengalami peningkatan yang belum pernah terjadi sebelumnya, dengan sekitar 500 lebih karya tulis Mariologis pada abad ke-17 saja.[4] Pengutamaan Abad Pencerahan terhadap kemajuan ilmiah dan rationalisme membuat teologi dan Mariologi Katolik seringkali berada di posisi bertahan pada abad ke-18. Buku-buku semisal Kemuliaan Maria karangan Alfonsus Liguori, ditulis untuk membela penghormatan kepada Maria.
Gelar-gelar dogmatis
sunting
- Bunda Allah: Pada tahun 431, Konsili Efesus menetapkan bahwa Maria adalah Teotokos (Yang Melahirkan Allah) karena putranya, Yesus, adalah Allah sekaligus manusia, yakni satu Pribadi Ilahi yang berkodrat ganda (ilahi dan insani).[5] Gelar ini diterjemahkan di Barat menjadi "Mater Dei" atau Bunda Allah. Dari frasa terjemahan inilah muncul gelar "Bunda Berkeberkatan".
- Perawan Maria: Doktrin tentang lestarinya keperawanan Maria berkembang sedari awal sejarah Kekristenan dan diajarkan oleh bapa-bapa Gereja terdahulu, misalnya Ireneus dan Klemens dari Aleksandria (dan lain-lain).[6] Pada abad ke-4, "Yang Tetap Perawan" menjadi salah satu gelar Maria yang populer.[7] Ragam-ragam dari gelar ini adalah "Perawan Maria", "Perawan Berkeberkatan", "Perawan Berkeberkatan Maria", dan "Mempelai Roh Kudus". Lestarinya keperawanan Maria ditetapkan menjadi dogma oleh Konsili Lateran tahun 649.
- Yang Dikandung Tanpa Noda: Keyakinan bahwa Maria dikandung tanpa dosa asal ditetapkan menjadi dogma melalui konstitusi apostolik Ineffabilis Deus yang dikeluarkan Paus Pius IX pada tahun 1854. Dogma ini melahirkan gelar "Bunda Yang Dikandung Tanpa Noda" dan "Ratu Yang Dikandung Tanpa Dosa Asal". Bunda Maria Yang Dikandung Tanpa Noda juga dihormati dengan gelar Bunda Maria Lourdes, Bunda Maria Caysasay (di Filipina),[8] Bunda Maria Gapura Fajar di Vilnius, Bunda Maria Pedoman, dan Bunda Maria Salambao, juga di Filipina.
- Yang Diangkat ke Surga: Keyakinan bahwa jiwa dan raga Perawan Maria diangkat ke surga pada akhir masa hidupnya di dunia ditetapkan menjadi dogma melalui konstitusi apostolik Munificentissimus Deus yang dikeluarkan Paus Pius XII pada tahun 1950. Dogma ini melahirkan gelar "Bunda Yang Diangkat ke Surga" dan "Ratu Yang Diangkat ke Surga". Dogma ini juga tercermin di dalam devosi kepada Bunda Maria Ta' Pinu di Malta.
Di Gereja Ortodoks dan Gereja-Gereja Katolik Timur, pengangkatan Maria ke surga disebut Tertidurnya Bunda Allah. Hari peringatan Tertidurnya Bunda Allah tidak termasuk hari besar utama, karena dasarnya bukanlah Alkitab melainkan tradisi Gereja.
Gelar-gelar terdahulu
sunting
"Sayidatina" atau "Tuan Putri Kami" adalah gelar yang umum diberikan kepada Maria sebagai wujud rasa kagum dan hormat kepadanya. Maria disebut "Notre Dame" di Prancis, dan "Nuestra Señora" di Spanyol.[9]
- Maria disifatkan sebagai "Hawa Baru" seawal-awalnya sejak paro-akhir abad ke-2. Yustinus Martir membentangkan gagasan di balik penyifatan tersebut di dalam karya tulisnya yang berjudul Dialog dengan Trifo. Gagasan ini kemudian hari dijabarkan lebih lanjut oleh Ireneus.[10]
- Pada tahun 345, Yohanes Krisostomus menjadi orang pertama yang menggaungkan gelar Penolong Umat Kristen sebagai suatu bentuk devosi kepada Perawan Maria. Don Bosco menganjurkan devosi kepada Maria selaku Penolong Umat Kristen.
- Stella Maris atau Bintang Laut adalah gelar kuno yang diberikan kepada Perawan Maria, untuk menonjolkan peranannya sebagai tanda pengharapan dan bintang pedoman arah bagi umat Kristen. Gelar ini dipercaya berasal dari Hieronimus dan dikutip oleh Paskasisus Radbertus.
| Bahasa Indonesia | Bahasa Latin | Bahasa Yunani | Keterangan |
|---|---|---|---|
| Maria | Maria | Mariam (Μαριάμ), Maria (Μαρία) | bahasa Arab: Maryām (مريم), bahasa Tionghoa: (瑪利亞), bahasa Koptik: Maria (Ⲙⲁⲣⲓⲁ), bahasa Prancis: Marie, bahasa Jerman: Maria, bahasa Italia: Maria, bahasa Aram Yahudi: Maryām (מרים), bahasa Malta: Marija, bahasa Portugis: Maria, bahasa Rusia: Marija (Мария), bahasa Spanyol: María, bahasa Suryani: Mariam, bahasa Vietnam: Maria |
| Penuh Rahmat, Berkeberkatan, Amat Berkeberkatan | Gratia plena, Beata, Beatissima | Kekharitomene[11] (κεχαριτωμένη) | dari salam malaikat kepada Maria di dalam nas Lukas 1:28; |
| Perawan | Virgo | Partenos[12][13] (Παρθένος) | Kata Yunani partenos dipakai di dalam nas Matius 1:22; Ignasius dari Antiokhia menyinggung tentang keperawanan dan keibuan Maria (sekitar tahun 110); |
| Pohon Keselamatan Kami | causa salutis | menurut pandangan Ireneus dari Lyons;[14] | |
| Bunda Allah | Mater Dei | Meter Theou (Μήτηρ Θεοῦ) | kerap disingkat menjadi ΜΡ ΘΥ di dalam ikonografi Yunani; |
| Yang Melahirkan Allah | Deipara, Dei genitrix | Teotokos (Θεοτόκος) | secara harfiah berarti "orang yang melahirkan Dia yang adalah Allah"; gelar umum di lingkungan Kristen Timur yang sarat dengan implikasi kristologis; diadopsi secara resmi dalam Konsili Efesus tahun 431 sebagai tanggapan terhadap Nestorianisme yang menggugat ajaran Gereja tentang kemanunggalan kodrat Yesus Kristus; |
| "Tetap Perawan" | semper virgo | aei-partenos[12] (ἀειπάρθενος) | Hipolitus dari Roma menganggap Maria "serba-kudus lagi tetap-perawan"[15] |
| "Santa Maria" | Sancta Maria | Hagia Maria[12] (Ἁγία Μαρία) | Bentuk Yunaninya sudah jarang dipakai di lingkungan Kristen Timur dewasa ini;[16] |
| "Amat Kudus", "Serba Kudus" | Sanctissima, tota Sancta[17] | Panagia (Παναγία) | Hipolitus dari Roma menganggap Maria "serba-kudus lagi tetap-perawan"[18] |
| "Amat Murni" | Purissima | Beberapa pengalaman hidup Maria dianggap paralel dengan kejadian-kejadian yang dialami Tabut Perjanjian. Maria pergi ke daerah perbukitan Yudea, dan Yohanes melonjak di dalam kandungan saat Maria tiba, Elisabet berseru "siapakah aku ini sehingga ibu Tuhanku datang mengunjungi aku", Maria tinggal selama tiga bulan di rumah Zakaria, sehingga mendatangkan keberkahan bagi rumah itu. Maria selanjutnya pergi ke Yerusalem. | |
| "Tak Bernoda" | immaculata | akeratos[12] (ἀκήρατος) | Malaikat Gabriel menyebut Maria "Penuh Rahmat". Bagi banyak umat Kristen, sebutan ini menyiratkan bahwa Maria bebas dari segala dosa. |
| "Tuan Putri" | Domina | Despoina[12] (Δέσποινα) | masih berkaitan dengan "Madonna" dalam bahasa Italia (artinya "Tuan Putriku", dari kata ma "punyaku" + donna "tuan putri"; dari kata Latin domina) dan "Notre Dame" dalam bahasa Prancis (artinya "Tuan Putri Kami"); |
| "Ratu Surga" | Regina caeli, Regina coeli | Selaku ibu Yesus, tokoh yang dimuliakan sebagai Allah dan Raja Surga di dalam Kekristenan arus utama, banyak denominasi Kristen menggelari Maria sebagai "Ratu Surga". Maria disamakan dengan sosok di dalam nas Wahyu 12:1; |
Langkah kepausan
sunting
- Seusai Pertempuran Lepanto tahun 1571, Paus Pius V menetapkan peringatan hari raya Bunda Kemenangan.
- Citra Maria pertama yang dimahkotai secara resmi oleh paus adalah lukisan La Madonna della Febbre (Bunda Pelarai Demam) karya Lippo Memmi di sakristi Basilika Santo Petrus. Lukisan tersebut dimahkotai Paus Urbanus VIII di hadapan majelis rohaniwan Vatikan pada tanggal 27 Mei 1631.
- Doktrin Maria Dikandung Tanpa Noda ditetapkan sebagai dogma ketika Paus Pius IX mengeluarkan konstitusi apostolik Ineffabilis Deus pada tahun 1854.[19]
- Paus Pius X mengeluarkan ensiklik Ad diem illum untuk memperingati lima puluh tahun dogma Maria Dikandung Tanpa Noda
- Semasa Perang Dunia I, Paus Benediktus XV menambahkan kalimat "Maria Ratu Damai" ke dalam Litani Loreto.
- Melalui konstitusi apostolik Munificentissimus Deus, Paus Pius XII secara ex cathedra mempermaklumkan dogma Perawan Berkeberkatan Maria Diangkat ke Surga.
- Pada tahun 1954, Paus Pius XII mengeluarkan ensiklik Ad Caeli Reginam untuk menjelaskan penyifatan Maria sebagai Ratu Surga[20]
- Pada tahun 1960, Paus Yohanes XXIII mengganti nama "Hari Raya Rosario Suci" (sebelumnya bernama "Hari Raya Bunda Kemenangan") menjadi "Hari Raya Bunda Rosario."
- Melalui ensiklik Redemptoris Mater tahun 1987, Paus Yohanes Paulus II menjelaskan peran Perawan Maria selaku Mediatrix.
- Dalam rentang waktu berabad-abad, lembaga kepausan berulang kali mengambil langkah mempermaklumkan Maria sebagai "Ratu Polandia", sesudah Raja Yohanes Kasimirus Vasa, disaksikan utusan paus dan para uskup, mengikrarkan kaul meriah, mempermaklumkan Maria sebagai "Ratu" atas seluruh wilayah kekuasaannya, di Katedral Lwów pada tanggal 1 April 1656.[21] Langkah kepausan yang terakhir dilakukan oleh Paus Yohanes Paulus II pada tanggal 1 April 2005, sehari menjelang akhir hayatnya.[22] Hari Raya Perawan Maria Yang Amat Suci, Ratu Polandia jatuh setiap tanggal 3 Mei.
Gelar-gelar yang berkaitan dengan seni rupa
sunting| Ragam citra | Langgam | Penjelasan |
|---|---|---|
 Eleusa |
Romawi Timur | Di dalam ikon dari abad ke-12 yang tidak diketahui nama perupanya ini, Maria tampak merapatkan pipinya ke wajah Kanak-Kanak Yesus, cerminan kelemahlembutan seorang ibu. Dua abad kemudian, penggambaran semacam ini ditiru maestro Rusia, Andrei Rublev. Ikon asli karya Andrei Rublev sudah beberapa kali luput dari kehancuran. Sesudah Revolusi Rusia, ikon ini disimpan di Galeri Tretyakov di Moskwa, tetapi berkat usaha wakil-wakil Gereja Ortodoks Rusia, ikon ini kembali dipajang di sebuah gereja yang berhampiran dengan Galeri Tretyakov. |
 Hodegetria |
Romawi Timur | Maria menggendong Kristus dengan tangan kirinya, sementara tangan kanannya menunjuk kepada Kristus "Sang Jalan". |
 Sedes Sapientiae |
Romanik | Kristus "Sang Hikmat" bertakhta di pangkuan ibunya. |
 "Madonna Gotik" |
Gotik | Sedikit banyak mencontohi ikonografi Hodegetria Romawi Timur; biasanya menampilkan Maria berdiri menggendong Kanak-Kanak Yesus sembari tersenyum; dianggap sebagai salah satu penggambaran terawal sosok Maria khas Barat.[23] |
 Madonna Lactans |
Gotik dan Renaisans | Penggambaran Maria yang sedang menyusui Kanak-Kanak Yesus, seperti yang terlukis di Katakombe Priskila di Roma, dari sekitar tahun 250 Masehi, adalah salah satu penggambaran Maria yang terawal (jika bukan yang tertua);[24] tidak dianjurkan oleh Konsili Trento sehingga jarang sekali dibuat selepas konsili tersebut. |
 Mater Misericordiae |
Gotik, Renaisans, Barok | Maria digambarkan sebagai sosok agung yang menaungi umat beriman dengan mantel perlindungannya; pertama kali muncul pada akhir abad ke-13 di Eropa Tengah dan Italia; lazimnya berkaitan dengan monumen-monumen peringatan wabah sampar.[25] |
 Maestà |
Gotik | Maria bersemayam di atas singgasana sambil menggendong Kanak-Kanak Yesus; dikembangkan dari ikolografi Nikopoya Romawi Timur. |
 Pietà |
Renaisans | Maria memangku jenazah Yesus yang baru saja diturunkan dari salib; citra semacam ini pertama kali muncul pada abad ke-13 di Jerman dalam bentuk Andachtsbild atau ikon devosional yang berkaitan dengan perkabungan; Pietà Italia muncul pada abad ke-14;[26] Pietà yang dikerjakan Michelangelo antara tahun 1498 sampai 1499 dianggap sebagai sebuah mahakarya. |
 Mater Amabilis |
Renaisans, Barok | Penggambaran sosok Maria ala Barat yang ikonik dan banyak variasinya; sedikit banyak mencontohi ikonografi Glukofilousa (kecupan manis) Romawi Timur; Maria mengalihkan pandangannya dari Kanak-Kanak Yesus tatkala membayangkan sengsara yang akan dialami putranya itu di masa depan; lukisan ini dengan jelas menampakkan penitikberatan seni rupa Renaisans terhadap corak-corak ideal klasik, anatomi manusia yang realistis, dan perspektif. |
 Madonna della seggiola |
Lukisan bundar Renaisans | Maria bersama Kanak-Kanak Yesus dan saudara sepupu Yesus, Yohanes Pembaptis, dilukis Raffaello pada rentang waktu tahun 1513-1514. Gaya nonlinier dan pewarnaannya yang tidak lazim lebih menampakkan sisa-sisa gaya melukis serta pengaruh Tiziano dan Sebastiano del Piombo. Lukisan ini dikagumi oleh banyak orang, antara lain Nathaniel Hawthorne, maupun banyak pelukis sosok manusia yang berguru kepada Ingres.[27] |
Gelar-gelar Maria di Gereja Ortodoks Timur
sunting
Teotokos artinya "Yang Melahirkan Allah" dan diterjemahkan menjadi "Bunda Allah". Gelar ini diberikan kepada Maria dalam Konsili Oikumene ke-3 di Efesus tahun 431 Masehi (bdk. Lukas 1:43).[28]
- Pancuran Pengarunia Hayat
- Bunda Kita Perawan Suci (Yohanes 19:27)[28]
- Bunda Maria Kazan
- Bunda Maria Santo Teodorus
- Panagia
- Panagia tis Anggeloktistis
- Panagia Episkopi
- Panagia Portaitisa
- Permaisuri di Sebelah Kanan Raja (dari Mazmur 45:9)[28]
- Bunda Maria Filermos
- Teotokos Bogolyubovo
- Teotokos Buchyn
- Teotokos Kursk
- Teotokos Miasena
- Teotokos Tikhvin
- Teotokos Tolga
- Teotokos Vladimir
Gelar-gelar Maria di dalam agama Islam
suntingAl-Qur'an menyifatkan Maria (bahasa Arab: مريم, Maryam) dengan gelar-gelar berikut ini:
- Ma’sumah - Perempuan yang maksum
- Mustafiah - Perempuan yang terpilih
- Nur - Cahaya. Maria juga disebut Ummu Nur (Ibunda Cahaya), maksudnya Ibunda Isa
- Qānitah - Perempuan yang bertakwa kepada Allah, perempuan yang khusyuk beribadat
- Rāki’ah - Perempuan yang merukuk kepada Allah
- Sa’imah - Perempuan yang berpuasa
- Sājidah - Perempuan yang bersujud kepada Allah
- Siddiqah - Perempuan yang menerima sebagai kebenaran, perempuan yang mengimani, perempuan yang bertawakal
- Tāhirah - Perempuan yang tahir
Lihat pula
suntingReferensi
sunting- ^ The History and Use of Hymns and Hymn-Tunes by David R Breed 2009 ISBN 1-110-47186-6 page 17
- ^ "Why does Mary have So Many Different Titles?" Diarsipkan 2019-12-08 di Wayback Machine. All About Mary, International Marian Research Institute, University of Dayton.
- ^ Tavard, George Henry, The thousand faces of the Virgin Mary 1996 ISBN 0-8146-5914-4 hlm. 95
- ^ Roskovany, A., conceptu immacolata ex monumentis omnium seculrorum demonstrate III, Budapest 1873
- ^ oleh Braaten, Carl E. dan Jenson, Robert W., Mary, Mother of God, 2004 ISBN 0802822665 hlm. 84
- ^ Maas, Anthony. "Virgin Birth of Christ." The Catholic Encyclopedia Diarsipkan 2019-11-25 di Wayback Machine. Jld. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912. 10 April 2016
- ^ Wuerl, Donald W. dan Stubna, Kris D., The Teaching of Christ: A Catholic Catechism for Adults, Our Sunday Visitor Publishing, 2004, ISBN 9781592760947
- ^ "In Honor of Nuestra Señora de Guia", De Anda (2009-11-22) Diarsipkan 2019-06-22 di Wayback Machine.,
- ^ "Hargett, Malea. "Marian titles chosen for one out of four churches in diocese", Arkansas Catholic, Diocese of Arkansas, 20 Mei 2006". Diarsipkan dari versi asli tanggal 8 Desember 2019. Diakses tanggal 11 April 2016.
- ^ Mauriello, Matthew R., "Mary the New Eve," Diarsipkan 2019-04-04 di Wayback Machine. Frei Francisco.
- ^ "...prasasti-prasasti Romawi Timur dari Palestina...pada abad ke-6....empat belas prasasti memuat seruan "Santa Maria" (Hagia Maria), sebelas prasasti lagi menyapanya sebagai Teotokos; prasasti-prasasti lain memuat tambahan penyifatan "Tanpa Noda" (Akeratos), "Amat Berkeberkatan" (Kekharitomene), "Tuan Putri" (Despoina), "Perawan" atau "Tetap-Perawan" (Aei-Partenos)." (Frend 1984, hlm. 836)
- ^ a b c d e Frend 1984, hlm. 836.
- ^ "Blue Letter Bible" lexicon results for parthenos Diarsipkan 1 September 2007 di Wayback Machine. Temu balik tanggal 19 Desember 2007.
- ^ "Ireneus, Melawan Bidat-Bidat 3.22.4". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2020-11-11. Diakses tanggal 2023-03-17.
- ^ dari Roma, Hipolitus. Melawan Beron dan Heliks: Fragmen VIII. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2022-12-07. Diakses tanggal 18 Februari 2021.
- ^ "The Titles of Saints, Orthodox Holiness, 18 Desember 2005". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2021-11-14. Diakses tanggal 2023-03-17.
- ^ "Universität Mannheim". www.uni-mannheim.de. 3 January 2019. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019-08-02. Diakses tanggal 2023-03-17.
- ^ dari Roma, Hipolitus. Melawan Beron dan Heliks: Fragmen VIII. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2022-12-07. Diakses tanggal 18 Februari 2021.
- ^ Reynolds, Brian (2012). Gateway to Heaven: Marian Doctrine and Devotion, Image and Typology in the Patristic and Medieval Periods, Volume 1. New City Press. ISBN 9781565484498. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2023-07-29. Diakses tanggal 2023-07-01.
- ^ Pope Pius XII (1954-10-11). "Ad Caeli Reginam". Gereja Katolik Roma. Diarsipkan dari versi asli tanggal 07 Oktober 2010.
- ^ "Śluby króla Jana Kazimierza, złożone dnia 1 kwietnia 1656 roku" [Kaul Raja Yohanes Kasimirus, diikrarkan tanggal 1 April 1656] (dalam bahasa Polski). Konferencja Episkopatu Polski i Wydawnictwo Pallottinum. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019-05-07. Diakses tanggal 27 April 2013.
- ^ Paweł Zuchniewicz. "Ostatni dokument Jana Pawła II" [Dokumen Terakhir Paus Yohanes Paulus II] (dalam bahasa Polski). Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-11-10. Diakses tanggal 29 September 2019.
- ^ Madonna. (2008). Dalam Encyclopædia Britannica. Temu balik tanggal 17 Februari 2008, dari Encyclopædia Britannica Daring: [1] Diarsipkan 2023-07-29 di Wayback Machine.
- ^ "Catacombe di Priscilla". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2009-11-01. Diakses tanggal 2009-08-24.
- ^ Jeep 2001, hlm. 393.
- ^ Watts, Barbara. "Pietà". Grove Art Online. Oxford University Press, temu balik tanggal 17 Februari 2008, http://www.groveart.com/ Diarsipkan 2008-05-16 di Wayback Machine.
- ^ Zoffany Diarsipkan 2014-10-18 di Wayback Machine., RoyalCollection.org, temu balik tanggal 18 Oktober 2014
- ^ a b c ""Titles of the Holy Theotokos, Saint Mary", Gereja Ortodoks Koptik Aleksandria, Keuskupan Los Angeles". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2019-12-08. Diakses tanggal 2023-07-01.
Bacaan lanjutan
sunting- Orestes Brownson, Saint Worship and the Worship of Mary, Sophia Institute Press Diarsipkan 2023-07-26 di Wayback Machine., 2003, ISBN 1-928832-88-1
- Chantal Epie, The Scriptural Roots of Catholic Teaching, Sophia Institute Press Diarsipkan 2023-07-26 di Wayback Machine., 2002, ISBN 1-928832-53-9
- William A. Jurgens, The Faith of the Early Fathers
- Jaroslav Pelikan, Mary Through the Centuries: Her Place in the History of Culture, Yale University Press Diarsipkan 2006-09-18 di Wayback Machine., 1998, hardcover, 240 pages ISBN 0-300-06951-0; sampul lunak, 1998, 240 halaman, ISBN 0-300-07661-4
Pranala luar
sunting- Proyek arkeologis untuk menghimpun semua gelar Maria dalam bahasa Yunani, Latin, dan Suryani
- Institut Penelitian Mariawi Internasional Diarsipkan 2023-03-26 di Wayback Machine. di Universitas Dayton. Institut yang merupakan pusat penelitian dan keilmuan terkemuka mengenai Bunda Maria ini cukup terkenal di ruang lingkup dunia maya.
- Daftar 6.000 gelar Maria di Gereja Katolik Diarsipkan 2023-05-26 di Wayback Machine.
- Koleksi Pustaka Mariawi Diarsipkan 2023-03-21 di Wayback Machine. di Universitas Dayton. Koleksi Pustaka Mariawi ini adalah kumpulan buku, terbitan berkala, karya seni, dan artefak terbesar di dunia mengenai Maria, Ibunda Yesus Kristus.
- Pemahaman Kristen Ortodoks Timur mengenai gelar-gelar para kudus Diarsipkan 2021-11-14 di Wayback Machine.
- Diangkat ke Surga karena menjadi Coredemptrix di Dunia. Pemikiran-pemikiran tentang landasan dogma Katolik Diarsipkan 24 July 2017 di Wayback Machine.. Ceramah Monsignor Brunero Gherardini. Menjelaskan gelar-gelar Mariawi Assumpta, Mediatrix, Coredemptrix.