Wikipedia

Khidr

salah satu tokoh dalam al-Qur'an
Revisi sejak 26 Februari 2023 04.26 oleh Fazoffic (bicara | kontrib)

Al-Khidr (/ˈxɪdər/) (bahasa Arab: ٱلْخَضِر, translit. al-Khaḍir) alias Khadir, Khadr, Khidir adalah nama yang diberikan kepada seorang nabi misterius dalam Surah Al-Kahf ayat 65-82. Selain kisah tentang Khadir yang mengajarkan tentang ilmu hikmah dan kebijaksanaan kepada Musa, asal usul dan kisah lainnya tentang Khadir tidak banyak disebutkan.

[1][2] al-Khidr
ٱلْخَضِر
al-Khaḍir
Lukisan abad ke-17 untuk Khidr
Mistik, Yang Hijau, Sang Hijau, Guru Para Nabi, Sayyidina, Penuntun
Dihormati diIslam
DipengaruhiSufi dan mistisisme
Khidr
PendahuluYusya bin Nun
PenggantiLuqman

Dalam bukunya yang berjudul “Mystical Dimensions of Islam”, oleh penulis Annemarie Schimmel, Khadir dianggap sebagai salah satu nabi dari empat nabi dalam kisah Islam dikenal sebagai ‘Sosok yang tetap Hidup’ atau ‘Abadi’. Tiga lainnya adalah Idris, Ilyas, dan Isa.[3] Khadir abadi karena ia dianggap telah meminum air kehidupan, dikatakan bahwa Khadir telah berusia lebih dari enam ribu tahun.[4] Ada beberapa pendapat yang menyatakan bahwa Khadir adalah masih sama dengan seseorang yang bernama Elia.[5] Ia juga diidentifikasikan sebagai St. George.[6] Di antara pendapat awal para cendikiawan Barat, Rodwell menyatakan bahwa “Karakter Khadir dibentuk dari Yitro.”[7]

Dalam kisah literatur Islam, satu orang bisa bermacam-macam sebutan nama dan julukan yang telah disandang oleh Khadir. Beberapa orang mengatakan Khadir adalah gelarnya; yang lainnya menganggapnya sebagai nama julukan.[8] Khadir telah disamakan dengan St. George, dikenal sebagai “Elia versi Muslim” dan juga dihubungkan dengan Pengembara abadi.[9] Para cendikiawan telah menganggapnya dan mengkarakterkan sosoknya sebagai orang suci, nabi, pembimbing nabi yang misterius dan lain lain.

Ada beberapa kalangan berpendapat bahwa Khidr juga kemungkinan besar adalah Melkisedek didalam sumber-sumber Yahudi dan Kristen. Khidir adalah salah satu dari empat nabi dalam tradisi Islam yang abadi. Tiga lainnya adalah Idris (Henokh), Ilyas (Elia), dan 'Isa (Yesus). Ada yang menghubungkan Khidir sebagai Elia, St George atau Yitro. Ada juga yang menganggap Khidir sebagai Yeremia didalam sumber-sumber terdahulu.

Etimologi

Al-Khadir secara harfiah berarti 'Seseorang yang Hijau' melambangkan kesegaran jiwa, warna hijau melambangkan kesegaran akan pengetahuan “berlarut langsung dari sumber kehidupan.” Dalam situs Encyclopædia Britannica, dikatakan bahwa Khadir memiliki telah diberikan sebuah nama, yang paling terkenal adalah Balyā bin Malkān.[10]

Genealogi

Menurut Ibnu Abbas, Khadir adalah seorang anak cucu Nabi Adam yang taat beribadah kepada Tuhan dan ditangguhkan ajalnya.[11] Ibunya berasal dari Romawi sedangkan bapaknya keturunan bangsa Parsi.[12] Kemudian mufasir Mahmud al-Alusi menambahkan bahwa ia tidak membenarkan semua pendapat mengenai riwayat asal usul Khadir, tetapi An-Nawawi mengatakan bahwa ia adalah seorang putra raja.[13]

Narasi al-Qur'an

Dalam kitab suci Muslim, al-Qur'an, surah al-Kahf ayat 65–82, Musa bertemu dengan Hamba Allah, yang disebut dalam al-Qur'an sebagai "salah satu hamba Kami yang telah Kami beri rahmat dari Kami dan yang telah Kami ajarkan ilmu dari diri Kami sendiri".[14] Cendekiawan Muslim mengidentifikasinya sebagai Khiḍr, meskipun ia tidak disebutkan secara eksplisit dalam al-Qur'an dan tidak ada rujukan bahwa ia abadi atau secara khusus dikaitkan dengan pengetahuan esoterik atau kesuburan.[15] Asosiasi-asosiasi ini muncul belakangan dalam keilmuan al-Khidr.[16]

Al-Qur'an menyatakan bahwa mereka bertemu di persimpangan dua lautan, di mana seekor ikan yang ingin dimakan oleh Musa dan hambanya telah lolos. Musa meminta izin untuk menemani Hamba Allah agar Musa dapat belajar "pengetahuan yang benar tentang apa yang diajarkan (kepadanya)".[17] Sang Hamba memberi tahu dia bahwa "sesungguhnya kamu (Musa) tidak dapat memiliki kesabaran terhadap saya. Dan bagaimana kamu dapat memiliki kesabaran tentang hal-hal yang pemahamanmu tidak lengkap?"[18] Musa berjanji untuk bersabar dan menaatinya tanpa ragu, dan mereka berangkat bersama. Setelah mereka menaiki kapal, Hamba Tuhan merusak kapal tersebut. Melupakan sumpahnya, Musa berkata, "Apakah kamu membuat lubang di dalamnya untuk menenggelamkan penghuninya? Sungguh kamu telah melakukan hal yang menyedihkan." Sang Hamba mengingatkan Musa akan peringatannya, "Bukankah sudah kukatakan bahwa engkau tidak akan bisa bersabar terhadapku?" dan Musa memohon untuk tidak ditegur.

Selanjutnya, Hamba Tuhan membunuh seorang pemuda. Sekali lagi Musa berteriak dengan heran dan cemas, dan sekali lagi Hamba mengingatkan Musa akan peringatannya, dan Musa berjanji bahwa dia tidak akan melanggar sumpahnya lagi, dan jika dia melakukannya dia akan minta diri dari kehadiran Hamba. Mereka kemudian melanjutkan ke kota di mana mereka ditolak keramahtamahannya. Kali ini, alih-alih merugikan siapa pun atau apa pun, Hamba Tuhan memperbaiki tembok tua di desa. Sekali lagi Musa heran dan melanggar sumpahnya untuk ketiga kalinya dan yang terakhir kalinya, menanyakan mengapa Hamba tidak menuntut "sebagian imbalan untuk itu".

Hamba Tuhan menjawab, "Ini akan menjadi pemisahan antara aku dan kamu; sekarang aku akan memberitahumu tentang pentingnya apa yang kamu tidak bisa memiliki kesabaran. Banyak tindakan yang tampaknya jahat, jahat atau muram, sebenarnya penyayang. Perahu itu dirusak untuk mencegah pemiliknya jatuh ke tangan seorang raja yang merebut setiap perahu dengan paksa. Adapun anak laki-laki itu, orang tuanya adalah orang-orang yang beriman dan kami khawatir dia akan membuat kemaksiatan dan sikap tidak berterima kasih menimpa mereka. Tuhan akan mengganti anak itu dengan yang lebih baik dalam kesucian, kasih sayang dan ketaatan. Adapun tembok yang dipugar, di bawah tembok itu ada harta milik dua anak yatim piatu yang tak berdaya yang ayahnya adalah orang saleh. Sebagai utusan Tuhan, saya memperbaiki tembok tersebut, menunjukkan kebaikan Tuhan dengan menghadiahi kesalehan ayah anak yatim, dan agar ketika tembok tersebut menjadi lemah kembali dan runtuh, anak yatim tersebut akan menjadi lebih tua dan kuat dan akan mengambil harta milik mereka".[19]

Narasi Hadis

Khiḍr adalah sosok dalam tradisi Islam yang dipercaya berpenampilan seperti orang dewasa muda namun berjenggot putih panjang. Menurut beberapa penulis, al-Khiḍr adalah Xerxes, seorang pangeran Sasaniyah abad ke-6 yang menghilang setelah menemukan mata air kehidupan dan berusaha menjalani sisa hidupnya untuk melayani Tuhan. Ada beberapa bukti yang dilaporkan tentang kehidupan Khidr, termasuk satu di mana Muhammad dikatakan telah menyatakan bahwa nabi Elia dan Khidr bertemu setiap tahun dan menghabiskan bulan Ramadhan di Yerusalem. Laporan lain menyatakan bahwa pria yang terlihat berjalan bersama khalifah Umar II sebenarnya adalah Khidr. Diriwayatkan juga bahwa Khidr bertemu dengan Ali bin Abi Thalib di Ka'bah. Juga diceritakan bahwa pada masa Mesias palsumuncul, seorang mukmin akan menantangnya, yang akan dipotong menjadi dua bagian dan disatukan kembali, membuatnya tampak seperti dia yang menyebabkan dia mati dan dibangkitkan, dan orang ini adalah Khidr.

Muhammad bin Ismail al-Bukhari melaporkan bahwa Khiḍr mendapatkan namanya setelah dia hadir di atas permukaan tanah yang menjadi hijau akibat kehadirannya di sana. Ada laporan dari al-Bayhaqi bahwa al-Khidr hadir di pemakaman Muhammad dan hanya dikenali oleh Ali bin Abi Thalib di antara para sahabat lainnya, dan di mana dia datang untuk menunjukkan kesedihan dan kesedihannya atas kematian Muhammad. Kemunculan Khiḍr pada pemakaman Muhammad diceritakan sebagai berikut: Seorang laki-laki berpenampilan perkasa, tampan, berjanggut putih datang melompati punggung orang-orang sampai dia mencapai tempat jenazah dibaringkan. Sambil menangis tersedu-sedu, dia menoleh ke arah para Sahabat dan menyampaikan belasungkawa. Ali mengatakan bahwa dia adalah Khidr.[20]

Ja'far al-Sadiq meriwayatkan dalam Kitab al-Kafi bahwa setelah memasuki Masjid suci di Mekkah, Ali, Hasan bin Ali, dan Husain bin Ali didatangi oleh seorang pria tampan, berpakaian bagus yang mengajukan serangkaian pertanyaan kepada mereka. Hasan menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut dan setelah itu, orang tersebut bersaksi tentang kenabian Muhammad diikuti dengan bersaksi bahwa Ali dan Ahlul Baitnya adalah penerus dan pewaris pesannya. Ali meminta Hasan untuk melacak keberadaan pengunjung tersebut, namun karena tidak bisa, Ali membeberkan identitas pria tersebut sebagai Khidr.[21]

Cendekiawan Islam Said Nursî percaya bahwa Khidr, seorang tokoh dalam tradisi Islam, masih hidup dan berada pada derajat kehidupan kedua. Beberapa ulama memiliki keraguan tentang kepercayaan ini. Dia mengatakan al-Khidr dan Elia bebas dan dapat hadir di banyak tempat pada waktu yang bersamaan. Mereka tidak harus makan atau minum dan tidak dibatasi oleh kebutuhan manusia. Ada tingkatan kewalian yang disebut “derajat Khidr” dimana seseorang menerima petunjuk dari Khidir dan bertemu dengannya. Namun, terkadang orang pada level ini disalahartikan sebagai Khidr sendiri.[22]

Referensi

  1. ^ Sijilmāsī, Aḥmad ibn al-Mubārak (2007). Pure gold from the words of Sayyidī ʻAbd al-ʻAzīz al-Dabbāgh = al-Dhabab al-Ibrīz min kalām Sayyidī ʻAbd al-ʻAzīz al-Dabbāgh. John O'Kane, Bernd Radtke. Leiden, the Netherlands. hlm. 684. ISBN 978-90-474-3248-7. OCLC 310402464. 
  2. ^ Chishti (2018-03-11). "10 Sufi tales about khwaja Khidr". The Sufi Tavern (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2021-11-16. 
  3. ^ Annemarie Schimmel, "Mystical Dimensions of Islam", (Chapel Hill: University of North Carolina Press. 1975), 202.
  4. ^ Yaum al-Khalash, hal. 157.
  5. ^ “Muslim version of Elijah” George K. Anderson. The Legend of the Wandering Jew (Providence: Brown University Press. 1965), 409; Exhaustive material on Khidr’s resemblance with Elijah is presented in Friedlaenders “Khidr” in the Encyclopedia of Religion and Ethics (New York: Charles Scribner’s Sons, 1915), 693-95.
  6. ^ Peter L. Wilson, “The Green Man: The Trickster Figure in Sufism”, in Gnosis Magazine 1991, 23.
  7. ^ On Rodwell, see W.M. Thackston Jr.. The Tales of the Prophets of al-Kisai /(Boston: Twayne Publishers, 1978), xxiv.
  8. ^ Alexander H. Krappe. The Science of Folklore (New York: Barnes and Noble Inc., 1930), 103.
  9. ^ However, he refers to the Wandering Jew as Ahasver. See Haim Schwarzbaum. Biblical and Extra-Biblical Legends, 17.
  10. ^ al-Khidr disitus Encyclopædia Britannica
  11. ^ Kitab Al Ifrad karya Daruquthani dan Ibnu Asakir riwayat Ibnu Abbas.
  12. ^ Fathul Bari juz v1, halaman 310, Al Bidayah Wan Nihayah juz 1 hal 326 Ruhul Ma'ani juz xv hal 319.
  13. ^ Mahmud al-Alusi berkata "Aku tidak membenarkan semua sumber yang menyatakan tentang riwayat asal usul Khadir. Tetapi An Nawawi menyebutkan bahawa Khadir adalah putera raja". Fathul Bari juz v1 hal 390.
  14. ^ 18:65
  15. ^ Wheeler 2002, hlm. 23.
  16. ^ Wheeler 2002, hlm. 23–24.
  17. ^ 18:66
  18. ^ [Qur'an Al-Kahf:68]
  19. ^ Cyril Glasse (2001). The New Encyclopedia of Islam. Altamira. hlm. 257. 
  20. ^ Ibn al-Jazari, 1994, p. 228
  21. ^ Al-Kulayni, Abu Ja’far Muhammad ibn Ya’qub (2015). Kitab al-Kafi. South Huntington, NY: The Islamic Seminary Inc. ISBN 9780991430864. 
  22. ^ Nursi, S., & Vahide, S. (2001). Letters. İstanbul: Sözler Neşriyat.


Bibliografi

Pranala luar

Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Khidr&oldid=23026157"