Tzitzit

Tzitzit [tsitsit] (bahasa Ibrani: ציצית; pengucapan Timur Tengah: ṣiṣith; pengucapan Ibrani Ashkenazi dan Yiddish: tzitzis) adalah istilah bahasa Ibrani untuk jumbai atau simpul tali yang dipasang pada keempat ujung selendang doa Yahudi, yang disebut tallit, yang digunakan dalam ritual keagamaan Yahudi. Tzitzit yang melekat pada empat penjuru tallit tersebut juga disebut tallit katan.

Etimologi

Kata benda Ibrani tzitzit dianggap berasal dari akar Semit N-TZ-H. Akhiran itu adalah akhiran kata bersifat feminin, digunakan di sini untuk membentuk kata benda tunggal feminin. Makna aslinya adalah "kunci", "rumbai" atau seperti dalam Kitab Yehezkiel mana Yehezkiel dijemput oleh malaikat dan dibawa oleh "kunci" (Ibrani tzitzit) rambut (Yehezkiel 8:3). Dalam teks-teks akademik berbahasa Inggris di Judaica istilah ini kadang-kadang diterjemahkan sebagai "tepian" (fringe).^[1] Dalam Alkitab Ibrani penggunaan singular, tetapi plural tzitziyot feminin ditemukan dalam teks-teks kemudian. Terjemahan Septuaginta adalah "jumbai" (Yunani jamak kraspeda κράσπεδα, dari kraspedon κράσπεδον tunggal).

Asal di Alkitab

Taurat menyatakan dalam Kitab Bilangan 15:38, "Berbicaralah kepada orang Israel dan katakanlah kepada mereka, bahwa mereka harus membuat jumbai-jumbai pada punca baju mereka, turun-temurun, dan dalam jumbai-jumbai punca itu haruslah dibubuh benang ungu kebiru-biruan". Mengenakan jumbai-jumbai atau tzitzit ini juga diperintahkan dalam Ulangan 22:12 "Haruslah engkau membuat tali yang terpilin pada keempat punca kain penutup tubuhmu." "Tali yang terpilin" di sini diterjemahkan dari kata bahasa Ibrani: גדלים‎ (gə·ḏi·lîm), yang merujuk kepada tzitzit.

Pinggiran, tzitziyot, saat ini melekat pada tallit dan tallit katan. Tallit katan sendiri sering disebut sebagai tzitzit. Menurut Taurat, tujuan memakai tzitzit adalah untuk mengingatkan orang-orang Yahudi akan kewajiban agama mereka. Selain itu, ia berfungsi sebagai pengingat keluarnya bangsa Israel dari Mesir (Bilangan 15:40). Talmud menyamakan ketaatan ini dengan mitzvot lainnya termasuk sebagai perintah utama bersama dengan sunat dan Paskah.^[2]

Benang dan simpul

Biru dan putih tzitzit tersimpul dalam gaya Sephardi, semua putih Ashkenazi. Perhatikan perbedaan antara skema 7-8-11-13 dan gulungan terputus (antara knot) pada Ashkenazi, vs skema 10-5-6-5 dan berliku bergerigi pada Sfaradi tzitzit.

Rumbai (tzitzit) di setiap sudut terbuat dari empat helai, yang harus dilakukan dengan niat. Untaian kemudian berulir dan menggantung ke bawah, muncul untuk menjadi delapan. (Ini adalah adat yang masing-masing empat helai terbuat dari delapan benang halus, yang dikenal sebagai kaful shemoneh). Keempat untaian melewati lubang (atau menurut beberapa: dua lubang) 1-2 inci (25 sampai 50 mm) dari sudut kain. Ada banyak kebiasaan sebagai cara untuk mengikat jumbai. Talmud menjelaskan bahwa Alkitab memerlukan simpul atas (kesher elyon) dan satu pembungkus dari tiga angin (hulya). Talmud memerintahkan bahwa antara 7 sampai 13 hulyot terikat, dan bahwa "kita harus memulai dan mengakhiri dengan warna pakaian." Adapun mengenai pembuatan simpul (bahasa Inggris: knot) di antara hulyot itu, Talmud tidak menjelaskan rinci, dan poskim ("penentu hukum Yahudi") telah menafsirkan persyaratan ini dalam berbagai cara. ^[3] Talmud mencatat cara pengikatan dengan asumsi penggunaan pewarna tekelet. Namun, setelah sumber pewarna itu lenyap pada abad pertengahan, berbagai kebiasaan mengikat telah diperkenalkan untuk mengkompensasi kurangnya bahan baku tersebut.

Meskipun banyak metode yang ada, salah satu yang memperoleh penerimaan luas dapat digambarkan sebagai berikut:

Empat helai tzitzit tersebut melewati lubang di dekat empat penjuru pakaian (Shulchan Aruch Orach Chaim 11:09-11:15) yang terjauh terpisah (10:01). Empat tzitzyot yang melewati setiap lubang (11:12-13), dan dua kelompok empat ujungnya ganda diikat satu sama lain di tepi pakaian dekat lubang (11:14,15). Salah satu dari empat tzitzit dibuat lebih lama dari yang lain (11:4), ujung panjang yang adalah lubang di sekitar tujuh lainnya berakhir dan diikat digabung, hal ini dilakukan berulang-ulang sehingga membuat total lima simpul ganda dipisahkan oleh empat bagian berkelok-kelok, dengan panjang total setidaknya empat inci, meninggalkan bagian yang bebas menggantung ujung yang dua kali panjangnya itu (11:14).^[4]

Sebelum mengikat dimulai, deklarasi niat dibacakan: L'Shem Mitzvat tzitzit ("demi perintah tzitzit").

Warna benang

Tekelet

Satu set tzitzyot dengan benang biru tekhelet

Tekelet (תכלת, juga dieja tekhelet) adalah bahan pewarna dalam Alkitab Ibrani yang diperintahkan Allah kepada orang-orang Yahudi untuk digunakan dalam satu, dua, atau empat dari delapan setengah-string menggantung ke bawah. Pada beberapa titik dalam sejarah Yahudi, sumber pewarna itu hilang dan sejak itu, orang-orang Yahudi telah dikenakan tzitzyot putih polos tanpa pewarna. Tekelet, yang muncul 49 kali dalam Tanakh - diterjemahkan oleh Septuaginta sebagai iakinthinos (bahasa Yunani: ὑακίνθινος, biru) - adalah pewarna biru khusus yang dihasilkan dari makhluk disebut sebagai khilazon (sekarang telah diidentifikasi sebagai Hexaplex trunculus), sedangkan pewarna biru dari sumber lainnya tidak dapat diterima (menurut Tosefta). Beberapa ajaran Yahudi menjelaskan bahwa garis-garis hitam yang ditemukan pada banyak selendang doa tradisional (tallit) mewakili hilangnya zat warna ini.

Tzitzit yang hanya berwarna putih seluruhnya.

Tekelet hanya digunakan pada satu benang di setiap pinggiran, sisanya ditinggalkan putih atau berwarna aslinya. Benang-benang ini selalu terbuat dari bahan wol, terlepas dari bahan kain atau benang lainnya.

Benang yang lain

Benang lainnya pada tzitzit (semua benang yang bukan diwarnai tekelet) digambarkan sebagai "putih". Hal ini dapat diinterpretasikan secara harfiah (oleh Rama) atau sebagai berarti warna yang sama dengan pakaian utama (Rambam). Biasanya, pakaian itu sendiri putih sehingga perbedaan tersebut tidak tampak.

Demikian pula benang dapat dipilih baik dari bahan wol atau dari kain yang sama sebagai pakaian. Banyak otoritas menyarankan menggunakan pakaian wol, sehingga semua pandangan terhadap masalah ini sama.

Karaite tzitzit

Sepasang Karaite dari tzitzyot

Orang Karaite mengenakan tzitzyot dengan benang biru di dalamnya. Berbeda dengan Yudaisme Rabbinik, mereka percaya bahwa tekelet ("biru"), tidak mengacu pada pewarna tertentu. ^[5] Tradisi Yudaisme Rabbinik mengenai pembuatan simpul tzitzit tersebut tidak diikuti, sehingga penampilan tzitzit Karaite bisa sangat berbeda dari tzitzit Rabbanite.^[5] Bertentangan dengan beberapa klaim, Karaites tidak menggantung tzitzit di dinding mereka.^[6]

Dalam arkeologi dan sarjana

Beberapa arkeolog dan sarjana Alkitab berspekulasi tentang sumber tradisi. Menurut hipotesis dokumenter modern, referensi untuk tzitzit dalam Kitab Bilangan berasal dari Kode Priestly, sedangkan dari Kitab Ulangan berasal dari Kode Deuteronomy yang ditulis dimulai dari sekitar akhir abad ke-8 SM sampai akhir abad ke-7 SM, beberapa waktu setelah praktek ini digunakan sebagai kebiasaan,^[7] namun tidak terbatas pada Israel, gambar kebiasaan ini telah ditemukan pada beberapa prasasti Timur kuno dalam konteks menunjukkan bahwa kebiasaan itu dipraktekkan di Timur Dekat.^[8] Beberapa sarjana. percaya bahwa praktek ini dahulu berasal dari mengenakan kulit binatang, yang memiliki kaki di setiap sudut, dan bahwa kain kemudian melambangkan kehadiran kaki tersebut, diindikasikan sebagai penggunaan jimat, dan kemudian beralih oleh tzitzit di ajaran Yahudi.^[8]

Lihat pula

Tallit
Bagian Alkitab yang berkaitan: Bilangan 15, Ulangan 22, Matius 23

Referensi

^ A Theological Commentary to the Midrash: Song of Songs Rabbah - Page 243 Jacob Neusner - 2001 "The religious duties beautify Israel, now with reference to not shaving, circumcision, and show-fringes. ... The religious duties embody God's love for Israel: show-fringes, phylacteries, Shema', Prayer; then tabernacle, "
^ Maimonides. Commentary on Pirkei Avot 2:1.
^ Diagrams, Videos, & Explanations of Tying Methods
^ Rav's Beautiful Ratio: An Excursion into Aesthetics, Mois Navon, B'Or Ha'Torah, Vol. 19, 2009
^ ^a ^b "Tzitzit". Karaite Korner. Teks "May 22, 2008" akan diabaikan (bantuan)
^ Freeman, Joshua (July 5, 2012). "Laying down the (Oral) law". Jerusalem Post.
^ Richard Elliott Friedman, Who Wrote the Bible?
^ ^a ^b Peake's Commentary on the Bible

Pranala luar

General

Pro-cuttlefish

Beged Ivri- A society which studies ancient Israeli customs takes on Ptil Tekhelet.

Pro-Murex

Ptil Tekhelet - A group that promotes the view that the lost chilazon (the animal required to make tekhelet) to be the snail Murex trunculus.
Explanation of how tekhelet was discovered and made from the Murex trunculus

[1] A Theological Commentary to the Midrash: Song of Songs Rabbah - Page 243 Jacob Neusner - 2001 "The religious duties beautify Israel, now with reference to not shaving, circumcision, and show-fringes. ... The religious duties embody God's love for Israel: show-fringes, phylacteries, Shema', Prayer; then tabernacle, "

[2] Maimonides. Commentary on Pirkei Avot 2:1.

[3] Diagrams, Videos, & Explanations of Tying Methods

[4] Rav's Beautiful Ratio: An Excursion into Aesthetics, Mois Navon, B'Or Ha'Torah, Vol. 19, 2009

[KK_tzitzit-5] "Tzitzit". Karaite Korner. Teks "May 22, 2008" akan diabaikan (bantuan)

[6] Freeman, Joshua (July 5, 2012). "Laying down the (Oral) law". Jerusalem Post.

[7] Richard Elliott Friedman, Who Wrote the Bible?

[Peake-8] Peake's Commentary on the Bible

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]