Wikipedia

Ma'alim fi ath-Thariq

(Dialihkan dari Ma'alim fi al-Tariq)

Maʿālim fī aṭ Ṭarīq, juga dikenal Ma'alim fi'l-tareeq, (bahasa Arab: معالم في الطريق, translit. ma‘ālim fī t-tarīq) atau Milestones dalam bahasa Inggris, pertama kali diterbitkan pada tahun 1964, adalah sebuah buku pendek yang ditulis oleh penulis Islamis Mesir berpengaruh Sayyid Qutb,[1] di mana ia menyerukan tindakan dan memaparkan rencana untuk menciptakan kembali dunia Muslim yang "punah" berlandaskan (apa yang dia yakini) dasar Al-Quran yang ketat, membuang apa yang disebutnya Jahiliyyah (kejahilan pra-Islam).[2][3][4]

Ma'alim fi ath-Thariq
PengarangSayyid Qutb
Judul asliMa'alim fi al-Tariq
NegaraMesir
BahasaArab
PenerbitKazi Publications
Tanggal terbit
1964
Jenis mediaSampul kertas
ISBNISBN 1-56744-494-6
OCLC55100829
Bagian dari seri tentang:
Islamisme
Bulan bintang Islam
Dasar
Ideologi
Fundamentalisme Islam
Konsep
Pengaruh
Gerakan
Mazhab

Politik

Militan

Teks utama
Kepala negara
Ideolog utama
Topik terkait

 Portal Islam

Portal Politik

Ma'alim fi al-Tariq disebut sebagai "salah satu karya berbahasa Arab paling berpengaruh dalam setengah abad terakhir".[5] Ini mungkin adalah karya Qutb yang paling terkenal dan berpengaruh serta salah satu risalah Islam paling berpengaruh yang pernah ditulisnya. Ini juga menjadi manifesto ideologi "Qutbisme".[3] Para komentator sama-sama memuji buku tersebut sebagai karya yang inovatif dan inspiratif dari seorang pahlawan dan martir,[3] dan mencercanya sebagai contoh utama dari rasa berhak yang tidak masuk akal, rasa mengasihani diri sendiri, paranoia, dan kebencian yang telah memberikan pengaruh besar terhadap Terorisme Islam.[6]

Terjemahan bahasa Inggris dari buku tersebut biasanya hanya diberi judul "Milestones" (buku ini juga kadang-kadang disebut dalam bahasa Inggris sebagai "Signposts"). Judul Ma'alim fi al-Tariq diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai "Milestones Along the Way", "Signposts on the Road", atau kombinasi berbeda dari judul tersebut.

Sejarah

sunting
Lihat pula: Sayyid Qutb § Kehidupan dan karir publik

Ma'alim fi al-Tariq menandai puncak evolusi Qutb dari penulis dan kritikus modernis, menjadi aktivis dan penulis Islam, dan akhirnya menjadi ahli teori dan revolusioner Islam. Pertama kali diterbitkan pada tahun 1964, buku ini ditulis di penjara, di mana Qutb menghabiskan 10 tahun di bawah tuduhan konspirasi politik melawan rezim otoriter Mesir Gamal Abdel Nasser. Empat dari tiga belas bab aslinya ditulis untuk tafsiran Alquran versi Qutb yang sangat banyak, Fi Zilal al-Qur'an (Di bawah naungan Al-Qur'an).[7]

Kurang dari setahun setelah penerbitannya, Qutb kembali ditangkap dan diadili di Mesir dengan tuduhan berkonspirasi melawan negara. Kutipan dari buku tersebut digunakan untuk memberatkan Qutb dan dia dinyatakan bersalah, dijatuhi hukuman mati dan dieksekusi dengan cara digantung pada tahun 1966.[Note 1] Kematiannya mengangkat statusnya menjadi Syahid atau martir di mata banyak umat Islam. Ma'alim fi ath-Thariq menjadi buku terlaris dan didistribusikan secara luas ke seluruh dunia berbahasa Arab. Pada tahun 2001, hampir 2.000 edisi karya tersebut dikatakan telah diterbitkan.[10]

Isi

sunting

Dalam bukunya, Qutb berupaya untuk menetapkan "tonggak pencapaian" atau penanda panduan di sepanjang jalan yang akan mengarah pada kebangkitan Islam dari "kepunahan" yang ada saat ini.

Syariah

sunting

Menurut Qutb, komunitas Muslim telah "punah selama beberapa abad" dan kembali ke Jahiliyyah ("Keadaan ketidaktahuan akan petunjuk dari Allah")[11] karena mereka yang menyebut dirinya Muslim telah gagal mengikuti “hukum Tuhan” atau Syariah (shariah, Syari'at, atau Shari'ah), hukum Islam tradisional.[12] Mengikuti syariah tidak hanya penting bagi umat Islam, namun juga merupakan atribut yang menentukan, lebih penting daripada keyakinan itu sendiri,[13] karena "menurut syariat, 'menaati' adalah 'menyembah'." Artinya, umat Islam tidak hanya harus menahan diri untuk tidak menyembah apa pun selain Tuhan, mereka juga tidak boleh menaati apa pun selain Tuhan: "siapa pun yang mengabdi pada selain Tuhan"—baik itu seseorang (atau sesuatu) imam, presiden, parlemen, atau badan hukum negara sekuler—adalah "di luar agama Tuhan", meskipun ia mungkin "mengklaim menganut agama islam".[14]

Syariah lebih dari sekedar aturan agama atau hukum publik (menurut Qutb), syariah adalah cara hidup yang “lengkap” yang mencakup “semua urusan kecil atau besar umat manusia”,[15] berdasarkan pada “berserah kepada Tuhan saja,”[16] dan menyingkirkan apa pun yang non-Islam. Aturan-aturannya berkisar dari “kepercayaan” hingga “administrasi dan keadilan” sampai “prinsip-prinsip seni dan sains.”[17] Sebagai hukum Tuhan, syariah "sama akurat dan benarnya dengan hukum apa pun yang dikenal sebagai 'hukum alam" (hukum fisika--gerakan, gravitasi -- listrik, dll.), dan merupakan bagian dari hukum universal. "yang mengatur seluruh alam semesta".[18]

Dunia Muslim modern telah melakukan kesalahan dengan menggunakan Al-Qur'an demi "diskusi, pembelajaran dan informasi" atau "untuk memecahkan suatu masalah ilmiah atau hukum." Faktanya, kitab tersebut harus digunakan sebagai sumber “instruksi untuk ketaatan dan tindakan”[19] untuk mengeluarkan manusia dari pengabdian kepada manusia lain dan menempatkannya dalam pengabdian kepada Tuhan.[20]

Ketika hukum Tuhan ditegakkan di bumi, hal itu akan mendatangkan berkat bagi seluruh umat manusia.[21] Syariah adalah “satu-satunya jaminan” terhadap “perselisihan apa pun” dalam kehidupan,[13] dan akan “secara otomatis” membawa “perdamaian dan kerja sama” antar individu.

Keharmonisan dan kesempurnaan inilah yang membebaskan manusia dari perbudakan terhadap manusia lain, artinya aturan syariah tidak akan bersifat teokrasi karena kesempurnaan ilahi berarti tidak ada otoritas manusia, tidak ada pemerintahan yang diperlukan untuk menghakimi atau menegakkan hukum.[21] Seperti halnya pada zaman Nabi Muhammad dan para sahabatnya, “takut akan murka Allah” akan menggantikan “polisi dan hukuman”.[22][Note 2] Jihad ofensif untuk menyebarkan syariah Islam ke seluruh dunia non-Muslim bukanlah sebuah agresi melainkan sebuah "gerakan... untuk memperkenalkan kebebasan sejati kepada umat manusia."

Pengetahuan tentang "rahasia alam, kekuatan tersembunyi dan harta karun yang tersembunyi di hamparan alam semesta,"[21] akan terungkap "dengan cara yang mudah". “Keselarasan antara kehidupan manusia dan alam semesta” hukum syariah akan mendekati kesempurnaan surga itu sendiri.[Note 3]

Sebagaimana syariah—dalam pandangan Qutb—mencakup segalanya dan menakjubkan, apa pun yang bersifat non-Muslim (atau Jahiliyyah) adalah "jahat dan korup", dan keberadaannya di mana pun tidak dapat ditoleransi oleh umat Islam sejati.[Note 4] Dalam mendakwahkan dan mempromosikan Islam, misalnya, sangat penting untuk tidak merendahkan Islam dengan “mencari kemiripan” antara Islam dengan “kotoran” dan “tumpukan sampah Barat."[26]

Menurut Qutb, mengabaikan fakta ini dan mencoba memasukkan unsur-unsur sosialisme atau nasionalisme ke dalam Islam atau komunitas Muslim (seperti yang dilakukan oleh pemerintahan Uni Sosialis Arab pimpinan Nasser di Mesir pada saat itu), merupakan bertentangan dengan Islam. Hal ini tergambar dari fakta bahwa pada masa awal Islam, Nabi Muhammad SAW tidak menyerukan kesetiaan etnis atau kelas. Meskipun seruan yang menyenangkan orang banyak ini tidak diragukan lagi akan mempersingkat tiga belas tahun penderitaan yang harus dialami Muhammad ketika menyeru orang-orang Arab yang tidak mau menerima Islam, "Tuhan tidak membimbing Nabi-Nya dalam hal ini. ... Ini bukan jalannya,"[27] dan hal itu pasti tidak terjadi sekarang.

Pelopor Islam

sunting

Untuk memulihkan Islam di bumi dan membebaskan umat Islam dari “masyarakat jahili, konsep jahili, tradisi jahili dan kepemimpinan jahili,”[19] Qutb berkhotbah bahwa garda depan (tali'a) dibentuk dengan meniru umat Islam asli, para sahabat (Sahabat Nabi) Muhammad. Qutb percaya bahwa umat Islam berhasil mengalahkan Jahiliyyah terutama melalui dua cara:

  • Mereka memisahkan diri dari Jahiliyyah—yakni. mereka mengabaikan pembelajaran dan budaya kelompok non-Muslim (Yunani, Romawi, Persia, Kristen atau Yahudi), dan memisahkan diri dari teman-teman lama dan keluarga non-Muslim mereka.[28]
  • Mereka memandang Al-Qur'an sebagai perintah untuk ditaati, bukan sebagai "pembelajaran dan informasi" atau solusi terhadap masalah.[29]

Mengikuti prinsip-prinsip ini, garda depan akan memerangi Jahiliyyah dengan pendekatan ganda: dakwah, dan “gerakan” (jama'at). Dakwah akan membujuk orang untuk menjadi Muslim sejati, sementara gerakan ini akan menghapuskan "organisasi dan otoritas sistem Jahili"[30] dengan "kekuatan fisik dan Jihaad".[30] Yang paling utama di antara organisasi-organisasi dan orang-orang yang harus disingkirkan adalah “kekuatan politik” yang bertumpu pada “dukungan ideologis, ras, kelas, sosial dan ekonomi yang kompleks dan saling berkaitan,”[31] namun pada akhirnya tidak hanya mencakup “kekuasaan negara, sistem sosial dan tradisi”, namun “seluruh lingkungan manusia”.[32] Pemaksaan diperlukan, jelas Qutb, karena naif jika mengharapkan “mereka yang telah merebut kekuasaan Tuhan” menyerahkan kekuasaan mereka tanpa perlawanan.[33]

Dengan tetap menjauhkan diri dari Jahiliyyah dan nilai-nilai serta budayanya, namun berdakwah dan secara paksa menghapuskan otoritas di dalamnya, barisan depan akan menempuh jalan tersebut, secara bertahap berkembang dari sel yang terdiri dari “tiga individu” menjadi sepuluh, dari sepuluh menjadi seratus, hingga menjadi ribuan, dan berkembang menjadi komunitas yang benar-benar Islami. Komunitas ini mungkin dimulai di tanah air Islam, namun hal ini sama sekali bukan "tujuan utama gerakan Jihad Islam".[32] Jihad tidak bisa hanya bersifat defensif, namun harus bersifat ofensif,[34] dan tujuannya adalah untuk menyebarkan Islam "ke seluruh penjuru bumi dan seluruh umat manusia".[32] Ini bukanlah agresi, seperti yang diyakini oleh para orientalis, namun perlu karena "kebenaran dan kepalsuan tidak bisa hidup berdampingan di muka bumi ini".[35]

Muslim sejati harus menjaga “rasa supremasi” dan “superioritas,”[36] dalam perjalanan pembaruan mereka, dan mengingat musuh-musuh akan dibuat marah oleh mereka, membenci mereka “hanya karena iman mereka”, “hanya karena mereka beriman kepada Tuhan”.[37] Oleh karena itu, penting bagi mereka untuk mempersiapkan diri menghadapi “hidup sampai mati dalam kemiskinan, kesulitan, frustasi, siksaan dan pengorbanan”,[38] dan bahkan mempersiapkan diri menghadapi kemungkinan kematian melalui penyiksaan di tangan orang-orang Jahiliyah yang sadis, sombong, dengki, dan kriminal. dan orang-orang yang terdegradasi.[39] Qutb mengakhiri bukunya dengan kutipan dari "Surah Al-Buruj" dari Al-Qur'an, sebuah contoh penganiayaan terhadap umat Islam dan memerintahkan umat Islam modern untuk menanggung siksaan yang sama atau lebih buruk demi melaksanakan kehendak Tuhan. Lagi pula, "dunia ini bukanlah tempat pemberian pahala"; pahala orang beriman ada di surga.[40]

Pengaruh

sunting
 
Sayyid Qutb diadili pada tahun 1966 di bawah rezim Gamal Abdel Nasser[41]

Islam

sunting

Dua orang yang berpengaruh besar terhadap Qutb adalah cendekiawan Islam abad pertengahan Ibnu Taimiyah, dan penulis Islamis India Britania (yang kemudian menjadi Pakistan) Sayyid Abul Ala Maududi. Keduanya menggunakan istilah sejarah jahiliyyah untuk menggambarkan peristiwa kontemporer di dunia Islam.[42]

Dua konsep lain yang dipopulerkan Qutb dalam Ma'alim fi al-Tariq juga datang dari Maududi:

  • al-'ubudiyyah, atau ibadah, (yang dilakukan tidak hanya dengan doa dan pemujaan tetapi dengan ketaatan); dan
  • al-hakimiyya, atau kedaulatan, (yang merupakan milik Tuhan atas seluruh bumi dan dilanggar ketika hukum-Nya, syariah, tidak dipatuhi).[43]

Premis Qutb—bahwa hukum syariah sangat penting dalam Islam, dan bahwa penguasa “Muslim” mana pun yang mengabaikannya demi hukum buatan manusia sebenarnya adalah non-Muslim yang harus diperangi dan digulingkan—berasal dari fatwa Ibnu Taimiyah.[44] (Quran 5:44: "... dan orang-orang yang tidak memutuskan berdasarkan apa yang diturunkan Allah, sesungguhnya adalah orang-orang kafir.")[45]

Non-Islam

sunting

Meskipun Qutb sangat tidak menyukai Barat dan nasionalisme etnis, sejumlah penulis yakin dia dipengaruhi oleh budaya Eropa fasisme (Roxanne L. Euben,[46] Aziz Al-Azmeh,[47] Khaled Abou El Fadl).[Note 5] Beberapa idenya (dengan agama menggantikan ras atau etnis dalam ideologinya), yang disamakan dengan fasisme antara lain:

  • kemunduran peradaban Barat kontemporer dan “infertilitas” demokrasi;
  • inspirasi dari masa keemasan sebelumnya dan keinginan untuk mengembalikan kejayaan dengan sistem sosial (totaliter), politik, dan ekonomi yang mencakup segalanya;
  • kepercayaan pada kejahatan konspirasi asing dan (terutama) Yahudi;
  • revolusi kekerasan untuk mengusir pengaruh asing dan menegakkan kembali kekuasaan dan supremasi internasional bangsa/masyarakat;[49]

Meskipun fasisme memberikan dampak tertentu di kalangan Muslim Arab yang anti-Inggris sebelum, selama, dan setelah Perang Dunia II, pengaruh pemikir fasis (khususnya fasis Prancis Alexis Carrel) dalam karya Qutb masih diperdebatkan.[50]

Sentralitas 'pelopor' Islam (bahasa Arab: tali'a) dalam program politik Qutb juga menunjukkan pengaruh dari konsep utama partai pelopor yang dikemukakan oleh pemimpin Komunis Vladimir I. Lenin.[Note 6]

Kritikan

sunting
Lihat pula: Kritik terhadap Islamisme

Karya Qutb awalnya merupakan buku terlaris dan semakin populer seiring menguatnya kebangkitan Islam. Kalangan Islamis memujinya sebagai "seorang penulis yang tak tertandingi, ... salah satu pemikir terbesar dalam pemikiran Islam kontemporer,"[52] dan dibandingkan dengan filsuf politik Barat, John Locke.[53] Intelektual Mesir Tariq al-Bishri membandingkan pengaruh Ma'alim fi al-Tariq dengan pamflet Apa yang Akan Dilakukan?, karya Vladimir Lenin, yang mana pendiri Komunisme modern menguraikan teorinya tentang bagaimana Komunisme akan berbeda dari sosialisme.[7] Penulis Gilles Kepel memuji Ma'alim fi al-Tariq karena "membuka kedok" "wajah" sosialis dan "secara nominal" Islam dari rezim Gamal Abdel Nasser oleh Qutb di Mesir yang hidup di bawah kepemimpinannya.[54]

Namun di luar konteks Islam, Ma'alim fi-l-Tariq telah dikritik oleh umat Islam karena takfiri terhadap orang-orang yang diduga Muslim jahili, dan oleh non-Muslim karena tuduhannya terhadap mereka.

Takfiri

sunting
Lihat pula: Qutbisme § Takfiri

Klaim bahwa seluruh dunia adalah jahiliyyah berarti bahwa umat Islam pada umumnya bukanlah Muslim, yang berarti mereka berpotensi bersalah karena murtad, sebuah kejahatan besar dalam syariah tradisional. Kritikus menuduh bahwa Ma'alim fi al-Tariq karya Qutb membantu membuka kotak Pandora yang berisi takfiri (dengan menyatakan bahwa dunia Muslim sebenarnya adalah non-Muslim dan begitu banyak Muslim yang sebenarnya bukan Muslim, dan berpotensi bersalah karena murtad) yang telah menyebabkan pertikaian internal yang serius, khususnya terorisme dan pembunuhan warga sipil, terhadap dunia Muslim dalam beberapa dekade terakhir.[55][56]

Nasrani dan Yahudi sebagai Politeis

sunting

Qutb berulang kali menyatakan bahwa "melayani tuan manusia" tidak dapat ditoleransi dan merupakan praktik yang "telah dimusnahkan oleh Islam".[14] Orang-orang Kristen dan Yahudi bersalah karena mereka memberikan para pendeta dan rabi "wewenang untuk membuat hukum" dan "jelas bahwa ketaatan pada hukum dan keputusan adalah semacam ibadah."[14] Oleh karena itu, agama-agama tersebut sebenarnya politeis, bukan monoteis.[Note 7] Qutb mengutip Al-Qur'an (9:31):[58]

“Mereka mengangkat para rabbi dan pendeta mereka sebagai Tuhan selain Allah dan Almasih putra Maryam; dan mereka diperintahkan untuk tidak menyembah selain kepada Yang Esa Allah. Tidak ada Tuhan selain Dia, Maha Suci Dia melebihi apa yang mereka persekutukan dengan Dia!”[16]

Konspirasi Barat dan Yahudi

sunting

Qutb menegaskan bahwa "Yahudi Dunia" telah dan sedang terlibat dalam konspirasi yang "tujuannya" adalah:

untuk menghilangkan semua batasan, terutama batasan yang disebabkan oleh keyakinan dan agama, sehingga orang-orang Yahudi dapat memasuki dunia politik di seluruh dunia dan kemudian bebas untuk melanggengkan rancangan jahat mereka. Kegiatan yang paling banyak dilakukan adalah riba, yang tujuannya adalah agar seluruh kekayaan umat manusia berakhir di tangan lembaga-lembaga keuangan Yahudi yang menjalankan bunga.[59]

Dia juga menuduh bahwa Barat memiliki “permusuhan terhadap Islam” selama berabad-abad yang menyebabkan mereka menciptakan “skema yang dipikirkan dengan matang ... untuk menghancurkan struktur masyarakat Islam."[60] Pada saat yang sama, "dunia Barat menyadari bahwa peradaban Barat tidak mampu menghadirkan nilai-nilai sehat apa pun sebagai pedoman umat manusia,"[20] dan di salah satu negara Barat yang pernah ia kunjungi, “rakyat Amerika merasa malu” ketika dihadapkan dengan “keamoralan” dan “vulgaritas” negara mereka sendiri dibandingkan dengan keunggulan “logika, keindahan, kemanusiaan dan kebahagiaan” Islam.[26]

Olivier Roy menggambarkan sikap Qutb sebagai salah satu "penghinaan dan kebencian radikal" terhadap Barat,[61] dan menyayangkan bahwa kecenderungan umat Islam seperti Qutb untuk menyalahkan konspirasi luar “saat ini telah melumpuhkan pemikiran politik umat Islam. Karena mengatakan bahwa setiap kegagalan adalah ulah iblis sama saja dengan mengeluh kepada Tuhan, atau iblis itu sendiri (seperti yang dikatakan orang Amerika tersebut), untuk memecahkan permasalahan seseorang.”[62]

Ma'alim fi al-Tariq dan Islam

sunting

Pertanyaan lainnya menyangkut gagasan Qutb tentang syariah dan kebebasan.

Syariah

sunting

Meskipun ideologi Qutb didasarkan pada hukum syariah dan penerapannya pada setiap aspek kehidupan, ia tidak menjelaskan atau mengilustrasikan bagaimana undang-undang tertentu lebih baik atau berbeda dari hukum buatan manusia. Bukti yang mendukung pernyataan Ma'alim fi al-Tariq terbatas pada kutipan kitab suci — namun meyakinkan pembaca bahwa syariah "tidak diragukan lagi ... sempurna pada tingkat tertinggi",[63] dan akan membebaskan umat manusia dari perbudakan terhadap manusia lain.

Beberapa orang, seperti cendekiawan Khaled Abou El Fadl, mempertanyakan pemahaman Qutb tentang syariah, dan asumsinya bahwa syariah tidak hanya sempurna tetapi juga dapat diakses oleh manusia dalam kelengkapannya.[64] Meskipun para cendekiawan Islam syariah secara tradisional mendapat pelatihan selama dua dekade di sekolah-sekolah seperti Al Azhar, semua sekolah formal pasca-sekolah menengah Qutb bersifat sekuler.[65]

Penegasan Qutb bahwa Al-Qur'an harus didekati sebagai sumber "petunjuk untuk ketaatan dan tindakan" (mengikuti resep fundamentalis bahwa "Al-Qur'an adalah hukum kita,"[66][67][68]) mendapat kritik dari kaum modernis bahwa dari 6.000 ayat dalam Al-Quran hanya 245 ayat yang berkaitan dengan peraturan perundang-undangan, dan hanya 90 ayat yang membahas masalah konstitusi, sipil, keuangan atau ekonomi.[69] Penegasan umum Qutb bahwa syariah mencakup segalanya – sebuah “cara hidup yang lengkap” dengan aturan dalam segala hal mulai dari “administrasi dan keadilan” hingga “prinsip-prinsip seni dan ilmu pengetahuan” – ditentang oleh klaim Modernis bahwa hukum syariah (sebagaimana diungkapkan kepada manusia) sangat kekurangan solusi terhadap permasalahan modern, baik itu pengendalian lalu lintas, stabilitas harga, atau layanan kesehatan.[70]

Kebebasan

sunting

Qutb menjelaskan bahwa hukum syariah tidak membutuhkan otoritas manusia untuk dipatuhi oleh warga negara dan dengan demikian membebaskan umat manusia dari “pengabdian” karena

  • Hukum Tuhan "tidak ada ketidakjelasan atau kelonggaran"[71] yang mengharuskan hakim untuk menyelesaikan perselisihan mengenai penafsiran, dan
  • tidak diperlukan aparat penegak hukum karena "segera setelah perintah diberikan, kepala ditundukkan, dan untuk melaksanakan (syariah) tidak diperlukan apa pun selain mendengarkannya."[15]

Sistem sosio-ekonomi bebas yang unik ini tidak hanya membebaskan umat Islam untuk menjadi Muslim sejati, namun juga menjelaskan mengapa jihad ofensif cara untuk "menegakkan kedaulatan Tuhan", yaitu karna Islam sejati harus ada, "di seluruh dunia"[34] bukan merupakan agresi terhadap non-Muslim melainkan "sebuah gerakan untuk menghapuskan tirani" dan memperkenalkan "kebebasan sejati" kepada umat manusia,[34] karena bahkan non-Muslim yang paling puas dan patriotik yang tinggal di negara non-Muslim pun masih mematuhi otoritas manusia. Non-Muslim ini harus dibebaskan melalui jihad Islam, sama seperti non-Muslim di Persia atau Bizantium yang dibebaskan dengan menyerang tentara Muslim pada abad ke-7 Masehi.

Permasalahan yang dikemukakan di sini adalah bahwa meskipun umat Islam sejati yang percaya pada hukum syariah secara teori mungkin akan mematuhinya tanpa ada negara atau polisi yang menegakkannya, namun umat non-Muslim tidak akan mendapat dorongan seperti itu, karena menurut definisi mereka tidak menganggap hukum Islam sebagai hukum yang bersifat ketuhanan. Namun, jika ketaatan tidak dilakukan secara sukarela, jihad ofensif akan kehilangan alasan yang diklaim Qutb sebagai gerakan untuk menghapuskan tirani.

Filsafat politik Qutb digambarkan sebagai upaya untuk mewujudkan visi eskatologis yang kompleks dan berlapis-lapis, yang sebagian didasarkan pada pandangan anti-Barat yang kontra-hegemonik tentang 'universalisme' Islam.[72]

Catatan

sunting
  1. ^ Qutb dieksekusi meskipun faktanya dia bukan penghasut atau pemimpin komplotan pembunuhan Presiden dan pejabat serta tokoh Mesir lainnya, hanya pemimpin kelompok yang merencanakannya.[8][9]
  2. ^ (Namun dalam karya-karya lain Qutb menggambarkan penguasa negara Islam, sebagai seorang laki-laki (bukan perempuan) yang "mendapatkan legitimasinya dari terpilihnya ia oleh masyarakat dan dari ketundukannya kepada Tuhan. Ia tidak mempunyai keistimewaan terhadap umat Islam yang lain, dan hanya ditaati selama ia sendiri memegang teguh syariat".)[23]
  3. ^ "Ketaatan terhadap syariat ini menjadi sebuah kebutuhan bagi umat manusia agar kehidupannya menjadi harmonis dan selaras dengan alam semesta .... Ketika keselarasan antara kehidupan manusia dan alam semesta terjadi, maka hasilnya tidak akan tertunda di kehidupan selanjutnya, namun akan berlaku bahkan di dunia ini. Namun, mereka akan mencapai kesempurnaannya di akhirat."[24]
  4. ^ "Islam tidak bisa menerima atau menyetujui situasi yang setengah Islam dan setengah Jahiliyyah ... Pencampuran dan hidup berdampingan antara kebenaran dan kepalsuan adalah hal yang mustahil."[25] "Kami tidak akan mengubah nilai dan konsep kami sedikit pun untuk melakukan tawar-menawar dengan masyarakat jahili ini. Tidak pernah!"[19]
  5. ^ "Dalam buku Ma'alim fi al-Tariq, dia [Qutb] berusaha memberikan gambaran tentang masyarakat Islam yang sejati dan keimanan Islam yang sejati, namun pada kenyataannya, buku Qutb tidak lebih dari sekedar upaya untuk menambahkan kesan Islam pada konstruksi ideologi yang sepenuhnya fasis..... Qutb memberikan visi yang lebih rinci tentang negara Islam yang idealis dan utopis. Dalam hal ini, Qutb, tidak seperti Abdul al-Wahhab, yang dipengaruhi oleh para pemikir Barat, khususnya filsuf fasis Jerman Carl Schmitt. Meskipun Qutb tidak sekali pun menyebut Schmidt dalam karyanya, pembacaan yang cermat terhadap Ma'alim fi al-Tariq mengungkapkan bahwa banyak ide, konstruksi, dan frasa Qutb yang jelas-jelas diadaptasi dari karya Schmidt."[48]
  6. ^ "Meskipun karena alasan yang jelas para ideolog jihad tidak menyebut Lenin sebagai inspirasi, namun konsep dan logika mereka, terutama pemikiran Sayyid Qutb, mengkhianati pengaruh ini. Setelah mengenyam pendidikan di Mesir pada tahun 1940-an, Qutb pasti pernah mengenal tulisan-tulisan Lenin. Dua konsep kunci dari Qutb datang langsung dari Lenin: jama'a (pelopor) dan manhaj (program)."[51]
  7. ^ "Qutb juga menantang Islam yang sudah mapan, yang memandang jihad sebagai hal yang bersifat defensif dan mengajarkan toleransi terhadap orang-orang Yahudi, Kristen, dan “ahli kitab” lainnya. Ma'alim fi al-Tariq pada akhirnya membalikkan tren sejarah menuju kesetaraan antara warga Muslim dan non-Muslim. Hal ini pada dasarnya memulihkan hierarki era Ottoman pramodern."[57]

Referensi

sunting
  1. ^ Polk, William R. (2018). "The Philosopher of the Muslim Revolt, Sayyid Qutb". Crusade and Jihad: The Thousand-Year War Between the Muslim World and the Global North. The Henry L. Stimson Lectures Series. New Haven and London: Yale University Press. hlm. 370–380. doi:10.2307/j.ctv1bvnfdq.40. ISBN 978-0-300-22290-6. JSTOR j.ctv1bvnfdq.40. LCCN 2017942543. 
  2. ^ Cook, David (2015) [2005]. "Radical Islam and Contemporary Jihad Theory". Understanding Jihad (edisi ke-2nd). Berkeley: University of California Press. hlm. 93–127. ISBN 9780520287327. JSTOR 10.1525/j.ctv1xxt55.10. LCCN 2015010201. 
  3. ^ a b c Moussalli, Ahmad S. (2012). "Sayyid Qutb: Founder of Radical Islamic Political Ideology". Dalam Akbarzadeh, Shahram. Routledge Handbook of Political Islam (edisi ke-1st). London and New York: Routledge. hlm. 9–26. ISBN 9781138577824. LCCN 2011025970. 
  4. ^ Aydınlı, Ersel (2018) [2016]. "The Jihadists pre-9/11". Violent Non-State Actors: From Anarchists to Jihadists. Routledge Studies on Challenges, Crises, and Dissent in World Politics (edisi ke-1st). London and New York: Routledge. hlm. 66. ISBN 978-1-315-56139-4. LCCN 2015050373. 
  5. ^ The Age of Sacred Terror by Daniel Benjamin and Steven Simon, New York : Random House, c2002, p.63
  6. ^ What has been the impact of Milestones?
  7. ^ a b Kepel, Prophet, (1986), p.43
  8. ^ Sivan, Emmanuel, Radical Islam : Medieval Theology and Modern Politics, Yale University, 1985, p.93.
  9. ^ (Fouad Ajami, "In the Pharaoh's Shadow: Religion and Authority in Egypt," Islam in the Political Process, editor James P. Piscatori, Cambridge University Press, 1983, p. 25-26.)
  10. ^ Lisbeth Lindeborg, Dagens Nyheter, (Stockholm, Sweden), Oct. 25, 2001.
  11. ^ Qutb 1981, hlm. 11, 19.
  12. ^ Qutb 1981, hlm. 9.
  13. ^ a b Qutb 1981, hlm. 89.
  14. ^ a b c Qutb 1981, hlm. 60.
  15. ^ a b Qutb 1981, hlm. 32.
  16. ^ a b Qutb 1981, hlm. 82.
  17. ^ Qutb 1981, hlm. 107.
  18. ^ Qutb 1981, hlm. 88, 45-6.
  19. ^ a b c Qutb 1981, hlm. 21.
  20. ^ a b Qutb 1981, hlm. 7.
  21. ^ a b c Qutb 1981, hlm. 90.
  22. ^ Qutb 1981, hlm. 30.
  23. ^ Qutb, Al-‘adala al-ijtima‘iyya fi’l-Islam, pp.102–6; Ma‘rikat al-Islam wa’l-ra’smaliyya, p.74; quote by A.B. SOAGE and cited in SOAGE, ANA BELÉN (June 2009). "Islamism and Modernity: The Political Thought of Sayyid Qutb". Totalitarian Movements and Political Religions. 10 (2): 197. doi:10.1080/14690760903119092. Diakses tanggal 9 March 2021. 
  24. ^ Qutb 1981, hlm. 91.
  25. ^ Qutb 1981, hlm. 130.
  26. ^ a b Qutb 1981, hlm. 139.
  27. ^ Qutb 1981, hlm. 25-7.
  28. ^ Qutb 1981, hlm. 16, 20.
  29. ^ Qutb 1981, hlm. 17-18.
  30. ^ a b Qutb 1981, hlm. 55.
  31. ^ Qutb 1981, hlm. 59.
  32. ^ a b c Qutb 1981, hlm. 72.
  33. ^ Qutb 1981, hlm. 58-9.
  34. ^ a b c Qutb 1981, hlm. 62.
  35. ^ Qutb 1981, hlm. 65.
  36. ^ Qutb 1981, hlm. 141.
  37. ^ Qutb 1981, hlm. 159.
  38. ^ Qutb 1981, hlm. 157.
  39. ^ Qutb 1981, hlm. 150.
  40. ^ Qutb 1981, hlm. 150, 157.
  41. ^ Meskipun foto tersebut berasal dari sumber lain, foto tersebut diidentifikasi dalam Dokumenter BBC The Power of Nightmares sebagai satu-satunya foto Qutb yang diketahui di persidangannya tepat sebelum eksekusinya.
  42. ^ Sivan, Radical Islam, p.65, 128; Kepel, Muslim, p.194
  43. ^ Two terms Qutb uses: al-'ubudiyya, or `worship` and al-hakimiyya (also al-`uluhiya), `sovereignty,` appear in The Four Key Concepts of the Qur'an by Abul-a'la Mawdudi. (Kepel, Prophèt p. 48.)
  44. ^ Sivan, Radical Islam, p.97-8.
  45. ^ "Al-Ma'ida verse 44". Quran.com. Diakses tanggal 2 March 2021. 
  46. ^ Euben, Roxanne L. (1999). Enemy in the Mirror: Islamic Fundamentalism and the Limits of Modern Rationalism. Princeton: Princeton University Press. hlm. 199. , quoted in The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists, by Khaled Abou El Fadl, Harper San Francisco, 2005, p.298
  47. ^ Al-Azmeh, Aziz (1996). Islam and Modernites. London: Verso Press. hlm. 77–101. , quoted in The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists, by Khaled Abou El Fadl, Harper San Francisco, 2005, p.298
  48. ^ Abou El Fadl, Khaled (2005). The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists . Harper San Francisco. hlm. 82–3. ISBN 9780060563394. 
  49. ^ Berman, Terror and Liberalism (2003) p.60+
  50. ^ Tariq Ali, The Clash of Fundamentalisms, Verso, 2002, p.274
  51. ^ edited by John Arquilla, Douglas A. Borer (2007). Information Strategy and Warfare: A Guide to Theory and Practice. Routledge. ISBN 9781135984151. 
  52. ^ Ahmad S. Moussalli, Radical Islamic Fundamentalism: the Ideological and Political Discourse of Sayyid Qutb, by American University of Beirut, 1992, p.14-15
  53. ^ "Syed Qutb - John Locke of the Islamic World," Muqtedar Khan, The Globalist, July 28, 2003
  54. ^ Kepel, Prophet, (1986), p.52
  55. ^ Kepel, Prophet, (1986), p.65, 74-5, Cook, David, Understanding Jihad, University of California Press, 2005, p.139
  56. ^ Toth, James (2013). Sayyid Qutb: The Life and Legacy of a Radical Islamic Intellectual. Oxford University Press. ISBN 9780199790968. ... the intolerance of Qutb's followers in takfiring the slightest deviation from piety irritated many Egyptians. 
  57. ^ Thompson, Elizabeth F. (2013-04-15). Justice Interrupted. Harvard University Press. ISBN 9780674076198. 
  58. ^ "At-Tawbah, The repentance. Verse 31". Quran.com. 
  59. ^ Qutb 1981, hlm. 110-1.
  60. ^ Qutb 1981, hlm. 116.
  61. ^ Roy, Olivier, Globalized Islam : the Search for a New Ummah, Columbia University Press, 2004, p. 250.
  62. ^ Roy, Olivier, The Failure of Political Islam, translated by Carol Volk, Harvard University Press, 1994, p.19-20
  63. ^ Qutb 1981, hlm. 11.
  64. ^ Abou El Fadl, Khaled, The Great Theft, Harper San Francisco, 2005, p.82
  65. ^ Gilles Kepel, Le Prophète et Pharaon : aux sources des mouvements islamistes Seuil, 1993, p. 58.
  66. ^ Muslim Brotherhood
  67. ^ Constitution of Saudi Arabia "The Quran is supposed to be the supreme law of the land ..."
  68. ^ King Faisal of Saudi Arabia speaking in 1966 about whether the KSA would adopt a constitution: "Constitution? What for? The Koran is the oldest and most efficient constitution in the world." from: Political Power and the Saudi State by Ghassane Salameh, footnote page 7, which in turn is from Le Monde, June 24, 1966
  69. ^ "Islam - Society and Change" by al-Sadiq al-Mahdi from Voices of Resurgent Islam, ed. John L. Esposito, (1983), p.233
  70. ^ Schirazi, Asghar, Constitution of Iran, I. B. Tauris, 1998
  71. ^ Qutb 1981, hlm. 85.
  72. ^ Mura, Andrea (2014). "The Inclusive Dynamics of Islamic Universalism: From the Vantage Point of Sayyid Qutb's Critical Philosophy" (PDF). Comparative Philosophy. 5 (1): 29–54. doi:10.31979/2151-6014(2014).050106  . ISSN 2151-6014. 

Bibliografi

sunting

Pranala luar

sunting
 
Wikiquote memiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan: Ma'alim fi ath-Thariq.
Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Ma%27alim_fi_ath-Thariq&oldid=25551603"