al-Ma'mun al-Bata'ihi

Abu Abdallah Muhammad bin Fatak, lebih dikenal dengan nama al-Ma'mun al-Bata'ihi (bahasa Arab: المأمون البطائحي), adalah seorang pejabat senior Kekhalifahan Fathimiyah pada awal abad ke-12, pada masa pemerintahan al-Amir.

al-Ma'mun al-Bata'ihi
Wazir Kekhalifahan Fathimiyah
Masa jabatan 12 Desember 1121 (de facto) 13 Februari 1122 (penunjukan resmi) – 3 Oktober 1125
Penguasa monarki	al-Amir bi-Ahkam Allah
Pendahulu al-Afdhal Syahansyah Pengganti Tidak ada (lowong sampai 1130)
Informasi pribadi
Meninggal	19/20 Juli 1128 Kairo
Anak	Musa dan tiga putra lainnya
Orang tua	Fatak (ayah)
Sunting kotak info • L • B

Asal usulnya tidak jelas, tetapi ayahnya telah memegang jabatan militer tinggi, dan dengan demikian al-Bata'ihi termasuk dalam elit Fathimiyah Mesir. Pada tahun 1107, pada usia sekitar 21 tahun, ia dipilih sebagai kepala staf wazir al-Afdhal Syahansyah, penguasa de facto negara tersebut. Dalam kapasitas ini al-Bata'ihi melakukan reformasi pajak yang menaikkan pendapatan dan memastikan pembayaran militer. al-Afdhal dibunuh pada tahun 1121, secara resmi oleh agen sekte Isma'ilisme Nizari saingan, yang menentang Isma'ilisme Musta'li Fathimiyah resmi dan tidak mengakui al-Amir sebagai khalifah dan imam. Namun, baik Khalifah al-Amir dan al-Bata'ihi diduga terlibat dalam pembunuhan tersebut oleh beberapa sumber. Al-Amir mengangkat al-Bata'ihi ke jabatan wazir yang lowong, sehingga terjalinlah kemitraan antara khalifah dan wazir yang membawa kembali khalifah ke hadapan publik, sementara wazir tetap memegang tampuk pemerintahan negara secara de facto.

Sebagai wazir, al-Bata'ihi terkenal karena kemampuan, keadilan, dan kedermawanannya. Ia merayakan hari raya yang mewah, di mana al-Amir berkesempatan untuk memainkan peran utama, dan menugaskan beberapa bangunan, yang paling penting dan satu-satunya yang masih ada adalah Masjid Al-Aqmar di Kairo. Al-Bata'ihi juga memburu agen dan simpatisan Nizari; al-Hidaya al-Amiriyya, yang dikeluarkan pada tahun 1122, menolak klaim Nizari dan menegaskan legitimasi Musta'li Isma'ilisme. Selama masa jabatannya, Fathimiyah menjadi lebih terlibat langsung di Yaman, sering kali mengabaikan sekutu Sulayhiyah mereka, Ratu Arwa. Di Levant, upaya untuk melakukan serangan terhadap Tentara Salib gagal, dengan kekalahan angkatan laut di tangan Perang Salib Venesia pada tahun 1123 diikuti oleh lenyapnya Tirus pada tahun 1124. Kegagalan ini, ditambah dengan kemarahan khalifah terhadap kekuasaan al-Bata'ihi, menyebabkan pemecatan dan pemenjaraannya oleh al-Amir pada tahun 1125. Dia kemudian dipenjarakan hingga Juli 1128, ketika al-Amir memerintahkan eksekusinya. Putranya, Musa, menulis sebuah biografi yang bertahan dalam bentuk fragmen dan merupakan sumber utama bagi karier al-Bata'ihi.

Biografi

Al-Ma'mun al-Bata'ihi lahir pada tahun 478 H (1085/6 M) atau tahun 479 H (1086/7 M), tetapi pertama kali disebutkan pada tahun 1107, ketika ia diangkat untuk menggantikan Taj al-Ma'ali Mukhtar sebagai kepala staf wazir al-Afdhal Syahansyah. Asal usulnya tidak pasti. Sebuah biografi (Sirat al-Ma'mun) yang ditulis oleh salah seorang putranya, Musa, bertahan hanya dalam fragmen yang dikutip dalam karya-karya lain, yang tidak mencakup asal-usul keluarga, tetapi yang memastikan bahwa karier politik al-Bata'ihi didokumentasikan dengan sangat baik. Sumber-sumber abad pertengahan menegaskan bahwa ayah al-Bata'ihi, Abu Shuja Fatak, menikmati kehormatan tinggi dari al-Afdhal: ia menerima gelar Nur al-Dawla (terj. har. 'Cahaya Negara') dan ketika ia meninggal pada tahun 1118, doa pemakaman dibacakan oleh Khalifah al-Amir. Fatak kemungkinan adalah seorang komandan militer berpangkat tinggi. Nisbah (julukan yang menunjukkan afiliasi seseorang) al-Bata'ihi mungkin menunjukkan asal usul keluarga di rawa-rawa Batihah di Irak, tetapi cerita tentang orang miskin yang menjadi kaya beredar tentang al-Bata'ihi sebagai putra seorang agen Fathimiyah di Irak yang datang ke Kairo setelah menjadi yatim piatu dan bekerja keras untuk mencapai kesuksesan tidak lebih dari sekadar legenda saleh. Al-Bata'ihi memiliki dua saudara laki-laki, Haydara dan Ja'far, yang menjadi wakil dan pembantu utamanya, dan empat orang putra.

Layanan di bawah al-Afdhal

Pada saat itu, Kekhalifahan Fathimiyah secara de facto diperintah bukan oleh khalifah di bawah umur al-Amir, tetapi oleh al-Afdhal, dengan gelar wazir, panglima tertinggi, kepala qadi, dan kepala da'i, posisi seperti sultan yang diwarisi dari ayahnya, Badr al-Jamali (m. 1074–1094). Lebih jauh lagi, al-Amir sendiri adalah keponakan al-Afdhal melalui ibunya, dan pada waktunya menikah dengan salah satu putri al-Afdhal. Untuk membantunya dalam pemerintahan, al-Afdhal awalnya mengandalkan salah satu ghulam (budak militer) miliknya, Mukhtar Taj al-Ma'ali, dan saudara-saudaranya, tetapi pada tahun 1107 perilaku mereka yang semakin angkuh dan rakus menyebabkan kejatuhan dan pemenjaraan mereka. Al-Bata'ihi menggantikan Mukhtar di jabatannya, dan menerima gelar militer al-Qa'id ('Panglima').

Reformasi administrasi

Tata letak Kairo era Fathimiyah, yang direkonstruksi oleh Stanley Lane-Poole, menunjukkan perkiraan tata letak kota dan lokasi istana

Semakin sakit dan tidak sehat, al-Afdhal sangat bergantung pada al-Bata'ihi, yang segera meluncurkan serangkaian reformasi. Memang, kecepatan pelaksanaannya dapat menunjukkan, menurut sejarawan Michael Brett, bahwa ia telah mempersiapkan dan mengusulkannya terlebih dahulu kepada al-Afdhal, itulah sebabnya ia kemudian dipilih untuk jabatan tingginya. Reformasi pertama muncul dari perbedaan antara tahun lunar Hijriah, yang digunakan untuk tujuan pajak, dan tahun matahari, yang menentukan waktu panen sebenarnya dan lebih lama sebelas hari. Perbedaan tersebut berarti bahwa setiap 33 tahun, seluruh panen tahun nominal hilang karena tahun lunar lebih maju dari tahun matahari. Pada bulan Agustus/September 1107 al-Bata'ihi memerintahkan tahwil ('konversi'), yang menyelaraskan tahun perhitungan 499 H (1105/6 M) dengan tahun sebenarnya 501 H (1107/8 M)—kesenjangan beberapa tahun mengindikasikan bahwa penyesuaian yang diperlukan ini telah diabaikan dalam jangka waktu yang cukup lama di masa lalu.

Pada saat yang sama, al-Bata'ihi memerintahkan survei kadaster baru (rawk), yang juga seharusnya dilakukan setiap tiga puluh tahun, untuk menyesuaikan pajak tanah yang dinilai (kharaj) dengan kapasitas pertanian aktual dari perkebunan. Ini adalah masalah yang khususnya mempengaruhi tentara, karena gajinya dalam bentuk hibah tanah (iqta'at), yang hasilnya menjadi hak para prajurit sebagai imbalan untuk bertindak sebagai tax farming bagi pemerintah. Karena nilai tanah berubah seiring waktu, banyak prajurit berpangkat rendah, dengan hibah bernilai rendah, telah melihat pendapatan mereka berkurang seiring waktu, sementara perkebunan bernilai tinggi milik komandan senior biasanya menghasilkan lebih banyak pendapatan daripada yang mereka kirim sebagai pajak ke fiskal, menarik lebih banyak petani serta mendapat manfaat dari perbaikan dan investasi oleh pemegang yang lebih kaya. Reformasi Al-Bata'ihi membatalkan semua hibah tanah sebelumnya, membuat prajurit berpangkat rendah menawar harga tinggi untuk tanah yang sebelumnya dimiliki oleh prajurit berpangkat tinggi, dan bahkan meyakinkan prajurit berpangkat tinggi untuk menawar hibah bernilai rendah dengan mengizinkan mereka membayar hanya sesuai dengan penilaian mereka sendiri, yang jauh di bawah taksiran awal. Putra Al-Bata'ihi, yang menulis tentang hal itu beberapa dekade kemudian, menyatakan bahwa itu adalah keberhasilan gemilang yang berakhir dengan kepuasan umum, dan meningkatkan pendapatan negara sebesar 50.000 dinar emas.

Kanal Nil Baru dan observatorium

Terkait dengan reformasi sistem pajaknya adalah dua proyek infrastruktur utama yang dilakukan oleh al-Bata'ihi: sebuah kanal baru di Delta Nil timur dan sebuah observatorium baru di dekat Kairo. Setelah keluhan oleh petani pajak lokal, Ibnu al-Munajja, bahwa provinsi Syarqiyah menderita kekurangan air, yang mengurangi hasil pajaknya, sebuah kanal baru dibangun pada tahun 1113–1115, setelah al-Afdhal dan al-Bata'ihi memeriksa daerah itu secara langsung. Usaha itu terbukti sangat mahal, yang mengakibatkan al-Afdhal memerintahkan pemenjaraan Ibnu al-Munajja, tetapi pembukaan kanal itu dirayakan dengan sangat megah, dengan Khalifah al-Amir mengambil bagian dalam upacara tersebut secara langsung.

Proyek observatorium itu terkait dengan perhitungan kalender yang tepat; dua tabel astronomi (zij) yang berbeda digunakan di Mesir pada saat itu, satu dihitung pada abad ke-9 oleh al-Khwarizmi dan yang lainnya pada awal abad ke-11 oleh Ibnu Yunus, atas nama khalifah Fathimiyah al-Hakim (m. 996–1021). Keduanya tidak sependapat, dan selanjutnya keduanya telah menyimpang dari pengamatan yang sebenarnya. Pembangunan sebuah observatorium di selatan Kairo telah dimulai pada tahun 1012, tetapi ditinggalkan setelahnya. Pekerjaan dimulai pada tahun 1119 di sebuah bukit di selatan pemakaman al-Qarafa, tempat Masjid Gajah yang kecil berada. Peristiwa itu berubah menjadi kegagalan: biaya meroket, terutama untuk cincin perunggu yang besar dan sulit dilemparkan, yang digunakan untuk pengamatan. Bahkan ketika yang terakhir berhasil dilemparkan dan dipasang, ternyata Bukit Muqattam benar-benar menghalangi pandangan matahari saat matahari terbit; Seluruh peralatan harus diangkut ke situs baru di Muqattam itu sendiri. Beberapa cendekiawan terlibat dengan proyek tersebut, termasuk Andalusi Abu Ja'far bin Hasday, qadi dan geometer Ibnu Abi'l-Ish dari Tripoli, pembuat instrumen Abu'l-Naja bin Sind dari Aleksandria, dan geometer Abu Muhammad Abd al-Karim dari Sisilia. Konstruksi terganggu oleh kematian al-Afdhal pada tahun 1121, dan ketika al-Bata'ihi, setelah diangkat menjadi wazir, memerintahkannya untuk dilanjutkan, peralatan itu dengan susah payah dipindahkan ke gerbang Bab an-Nasr. Ini juga akan tetap belum selesai: setelah kejatuhan al-Bata'ihi pada tahun 1125, Khalifah al-Amir memerintahkan bahan-bahan dibongkar dan para pekerja dan cendekiawan dibubarkan.

Kewaziran

Bangkit menuju kekuasaan

Dinar emas al-Amir, dicetak di Kairo pada tahun 514 H (1119/20 M)

al-Afdhal dibunuh oleh penyerang tak dikenal pada 11 Desember 1121, pada malam Idul Fitri. Perbuatan itu secara resmi disalahkan pada agen sekte Isma'ili Nizari saingan dan Ordo Assassin-nya, tetapi baik sejarawan abad pertengahan dan cendekiawan modern skeptis: mengingat kebenciannya sendiri pada peran boneka bawahan yang al-Afdhal telah serahkan padanya, al-Amir diduga sebagai penghasut sebenarnya dari pembunuhan itu. Sumber-sumber yang menyalahkan al-Amir atas pembunuhan al-Afdhal juga mengimplikasikan ambisi al-Bata'ihi dalam perbuatan itu, atau setidaknya menyembunyikan kematian al-Afdhal sampai al-Amir dapat tiba di istana wazir untuk menunjuk al-Bata'ihi sebagai penerus al-Afdhal.

Setelah mengawasi pemindahan harta karun al-Afdhal yang sangat besar ke istana khalifah, al-Bata'ihi secara resmi diproklamasikan sebagai wazir pada 13 Februari 1122, dan diberi gelar kehormatan al-Ma'mun ('orang yang dapat dipercaya'), yang biasa ia gunakan. Ia menerima gelar al-Sayyid al-Ajall ('tuan yang paling mulia'), Taj al-Khilafah ('Mahkota Khilafah'), Izz al-Islam ('Kemuliaan Islam'), Fakhr al-Anam ('Kemuliaan Umat Manusia'), dan Nizam al-Din ('Tarekat Iman'). Pengangkatan al-Bata'ihi diperlukan untuk memastikan kelangsungan pemerintahan, karena al-Amir telah dikecualikan dari urusan-urusannya dan tidak terbiasa dengan seluk-beluknya. Al-Bata'ihi secara formal mengambil alih kekuasaan penuh yang sama dengan yang dimiliki al-Afdhal, dan bahkan kehormatan unik yang tidak diberikan kepada kedua pendahulunya: pejabat negara yang ditunjuk olehnya mengambil alih nisbah al-Ma'muni, menggantikan al-Amiri setelah khalifah yang berkuasa. Khalifah, yang merupakan seorang pengkhotbah miskin, juga mendelegasikan tugas untuk mengadakan khotbah Jumat kepada wazirnya.

Namun, posisi al-Bata'ihi jauh lebih lemah vis-à-vis khalifah daripada majikan lamanya. Di bawah al-Afdhal, al-Amir dan ayahnya, al-Musta'li (m. 1094–1101), sebelumnya telah dikurung di istana khalifah, sementara al-Afdhal merampas sebagian besar fungsi khalifah publik untuk dirinya sendiri. Setelah kematian al-Afdhal, al-Amir sekarang menikmati peran publik yang jauh lebih menonjol, dan sejak saat itu ia memiliki suara dalam pemerintahan. Yang terpenting, al-Amir memastikan bahwa semua pendapatan pajak dan tekstil berharga akan disimpan di istana khalifah, dan didistribusikan dari sana. Seperti yang ditulis sejarawan Michael Brett, "Hubungan itu sendiri adalah salah satu aliansi, di mana menteri dipercayakan seperti sebelumnya dengan tanggung jawab pemerintahan, sebagai imbalannya membawa raja keluar dari pengasingannya ke mata publik". Perubahan keseimbangan kekuasaan tampak jelas bagi al-Bata'ihi, yang berusaha melindungi posisinya. Menurut putranya Musa, wazir meminta al-Amir menandatangani dokumen yang menyatakan janji untuk menyampaikan kecaman atau tuduhan apa pun langsung kepadanya. Dokumen tersebut berlaku hingga al-Bata'ihi meninggal, dan khalifah selanjutnya berjanji untuk mengurus keturunan wazir setelah itu.

Kebijakan dalam negeri

Di bawah al-Bata'ihi, jumlah dan kemegahan festival publik dan acara seremonial, banyak dibatasi oleh al-Afdhal, meningkat lagi, dengan partisipasi yang sering dan aktif dari khalifah dan pengadilan. Al-Bata'ihi memulihkan perayaan ulang tahun Muhammad (mawlid al-nabi), Ali, Fatimah, dan 'Imam Saat Ini' (al-imam al-hadir, yaitu, al-Amir), bahwa menurut sebuah laporan—tangan kedua dan tidak sepenuhnya dapat diandalkan—yang berasal dari karya putra al-Bata'ihi, telah dihapuskan oleh al-Afdhal. Perayaan Ghadir Khumm juga diadakan kembali setelah hampir satu abad, seperti juga empat 'malam iluminasi' (layali al-waqud), di mana Kairo dan Fustat (Kairo Lama) diterangi dengan meriah. Menurut sejarawan Michael Brett, dimulainya kembali festival dan perayaan mewah mereka melayani tujuan ganda: yang ideologis, menandakan kembalinya warisan Bani Ali dari dinasti Fathimiyah dalam upaya untuk "memperbarui citranya sebagai juara Islam", dan yang politis, karena banyak festival sekarang dirayakan di Fustat serta Kairo, berfungsi untuk mengintegrasikan kota metropolitan yang lebih padat penduduknya dengan kota istana Fathimiyah, yang dalam beberapa dekade terakhir telah dijajah oleh orang-orang dari Fustat.

Semua ini memerlukan biaya yang sangat besar, dan meskipun ia melakukan reformasi saat bertugas di bawah al-Afdhal, tampaknya pengumpulan pajak masih bermasalah, dan banyak lahan yang tidak diolah tetap demikian. Jadi, pada tahun 1122 al-Bata'ihi menghapuskan semua tunggakan pajak, dengan syarat pembayaran penuh atas jumlah yang terutang di masa mendatang; dan melarang penjualan kembali lahan pajak sebelum berakhirnya kontraknya. Al-Bata'ihi digambarkan dalam sumber-sumber sebagai penguasa yang murah hati, adil, dan baik hati, terutama terhadap penduduk non-Muslim. Ia adalah pelindung para cendekiawan, dan menugaskan Ibnu al-Sayrafi untuk menulis sejarah wazir Fathimiyah.

Aktivitas pembangunan

Fasad Masjid Al-Aqmar, Kairo

Wazir baru tersebut terlibat dalam pembangunan besar-besaran. Perumahan baru dibangun di lokasi bekas ibu kota Thuluniyah, al-Qata'i yang telah lama ditinggalkan. Kota metropolitan Fustat yang luas diberi ruang terbuka baru dan galangan kapal, dan Kairo menerima karavanserai baru untuk pedagang, percetakan uang baru (dar al-darb), dan istana wazir baru, Dar al-Ma'muniya. Selain itu, beberapa paviliun khalifah di tepi Sungai Nil dipugar.

Sebagai bagian dari kebijakan legitimasi Bani Ali, al-Bata'ihi tercatat telah membangun atau merestorasi beberapa makam kecil yang didedikasikan untuk anggota keluarga Bani Ali, dan khususnya cabang Husayniyah yang darinya Fathimiyah sendiri mengklaim sebagai keturunan. Makam-makam ini milik Muhammad al-Ja'fari (kemungkinan putra imam Syiah abad ke-8 Ja'far ash-Shadiq, ayah Isma'il yang menamakannya Syiah Isma'ili), al-Qasim Abu Tayyib (cucu ash-Shadiq), dan putri al-Qasim, Kultsum. Dua makam lainnya milik sayyidah Atika, yang identitas pastinya tidak pasti, tetapi mungkin adalah seorang wanita bangsawan Makkah abad ke-7, dan milik sayyidah Zaynab. Al-Bata'ihi juga diketahui telah membangun beberapa masjid kecil dan besar di seluruh Mesir, meskipun, seperti yang ditulis oleh sejarawan seni Jonathan M. Bloom, "tidak jelas apakah jumlah tersebut mewakili peningkatan absolut atau hanya peningkatan kualitas dan kuantitas informasi" yang tersedia tentang aktivitasnya, karena lebih banyak, dan lebih rinci, sumber bertahan tentang masa jabatannya daripada pendahulu langsungnya.

Satu-satunya masjid yang bertahan dari yang ditugaskan oleh al-Bata'ihi adalah Masjid Al-Aqmar, dibangun di jalan raya utama utara-selatan Kairo, dekat istana khalifah, pada tahun 1122–1125. Masjid ini terkenal terutama karena fasadnya yang mewah dan tidak biasa, "mungkin ansambel batu Fathimiyah yang paling indah yang bertahan", menurut Bloom. Lokasi utama masjid, dekorasi yang rumit, dan prasasti fondasi menonjol yang menyebutkan tidak hanya khalifah yang berkuasa (al-Amir) dan wazirnya (al-Bata'ihi), tetapi juga ayah al-Amir, al-Musta'li, telah menyebabkan berbagai interpretasi modern dari motif dan prasasti dekoratif sebagai pernyataan politik dan agama yang disengaja dari ortodoksi Fathimiyah-Ismai'ili. Karena ukurannya yang kecil, Masjid Al-Aqmar kemungkinan besar ditujukan untuk digunakan oleh istana khalifah; namun tampaknya masjid ini tidak memainkan peran khusus dalam upacara-upacara Fathimiyah.

Tindakan anti-Nizari

Setelah pembunuhan al-Afdhal, ancaman Nizari menjadi perhatian utama. Nizari, penganut suksesi paman al-Amir, Nizar, sebagai khalifah dan imam menggantikan al-Musta'li, sangat memusuhi rezim di Kairo, dan telah membentuk jaringan agen yang tersebar luas. Laporan yang diterima di Kairo mengklaim bahwa pemimpin utama Nizari, Hassan-i Sabbah, merayakan pembunuhan al-Afdhal dan menunggu nasib yang sama untuk al-Amir dan al-Bata'ihi. Sebagai tanggapan, wazir memerintahkan pemeriksaan latar belakang untuk pejabat provinsi, pedagang, dan penduduk Kairo dan Ashkelon (benteng Fathimiyah utama terakhir di Levant dan pintu masuk utama untuk Mesir); larangan lebih lanjut untuk pindah tempat tinggal diberlakukan di Kairo, dan jaringan mata-mata yang luas direkrut, termasuk banyak wanita. Upaya ini membuahkan hasil: agen-agen Nizari ditangkap dan disalib, dan beberapa kurir yang membawa uang yang dikirim oleh Hassan-i Sabbah untuk mendanai jaringannya di Mesir berhasil dicegat.

Untuk lebih melemahkan gerakan Nizari, pada bulan Desember 1122 diadakan pertemuan pejabat di Kairo yang mana klaim Nizari dikecam di depan umum, dan legitimasi suksesi al-Musta'li ditegaskan, tidak lain oleh seorang wanita (yang ditampilkan duduk di balik tabir) yang diidentifikasi sebagai satu-satunya saudara perempuan Nizar. Sebuah proklamasi untuk tujuan itu, al-Hidaya al-Amiriyya, dikeluarkan pada kesempatan ini, dibacakan di depan umum dari mimbar-mimbar masjid, dan kemudian dikirim ke komunitas Nizari di Persia.

Kebijakan luar negeri

Pengepungan Tirus (1124) oleh Tentara Salib, dari manuskrip Prancis abad ke-13

Segera setelah berkuasa, pada tahun 1122, al-Bata'ihi mencapai keberhasilan kebijakan luar negeri, dengan pemulihan damai kota pelabuhan Levant di Tirus. Tirus secara nominal masih milik wilayah Fathimiyah, tetapi sebenarnya diperintah oleh seorang gubernur yang diangkat oleh Toghtekin, penguasa Sunni Turki di Damaskus; rezim gubernur saat ini, Mas'ud, bersifat represif, dan penduduk mengeluh ke Kairo. Angkatan laut Fathimiyah dikirim ke Tirus, Mas'ud diizinkan untuk naik ke kapal dan ditangkap, dan kota itu kembali ke kekuasaan Fathimiyah. Namun kemenangan ini berarti putusnya hubungan dengan Damaskus, dan terbukti berumur pendek. Pada musim gugur tahun yang sama, armada Venesia di bawah Doge Domenico Michiel datang untuk mendukung negara-negara Tentara Salib di Levant. Saudara Al-Bata'ihi, Haydara, yang merupakan gubernur Aleksandria, berhasil menggagalkan serangan awal Venesia di Delta Nil, tetapi pada tanggal 30 Mei 1123, Venesia mengalahkan armada Fathimiyah di lepas pantai Ashkelon, dan tentara Fathimiyah yang dikirim untuk menangkap Jaffa dikalahkan oleh Tentara Salib di Pertempuran Yibneh. Dengan Tirus sekarang terputus lagi dan dalam bahaya jatuh ke tangan Tentara Salib, Fathimiyah harus menerima kendali Turki yang baru; tidak didukung, kota itu menyerah kepada Kerajaan Yerusalem pada bulan Juli 1124. Pada tahun 1123, Haydara dan al-Bata'ihi juga harus menghadapi invasi Luwata Berber dari barat. Fathimiyah berhasil mengalahkan mereka dan memaksa mereka untuk membayar upeti.

Di bawah al-Bata'ihi, Fathimiyah menjadi lebih aktif terlibat di Yaman, di mana ratu Arwa dari Sulayhiyah (m. 1067–1138) memerintah komunitas Isma'ili Musta'li pro-Fathimiyah terakhir yang tersisa di luar Mesir. Barulah pada tahun 1119 seorang utusan, Ali bin Ibrahim bin Najib al-Dawla, telah dikirim untuk membawa Isma'ili Yaman ke dalam keselarasan yang lebih dekat dengan Kairo; setelah kematian al-Afdhal dan kebangkitan al-Bata'ihi, keterlibatan Fathimiyah di Yaman semakin intensif, dengan pengiriman pasukan militer. Dengan dukungan mereka, Ibnu Najib al-Dawla mulai mengejar kebijakannya sendiri, semakin mengabaikan Ratu Arwa dan kepala suku setempat yang bersekutu dengan Fathimiyah. Hal ini menyebabkan kecurigaan dan kemudian perlawanan dari para pembesar Yaman, yang menjadi terbuka setelah hilangnya sebagian besar tentara Fathimiyah dalam upaya yang gagal untuk menaklukkan Zabid pada tahun 1124. Para pembesar mulai berkonspirasi melawan Ibnu Najib al-Dawla, mengepungnya di benteng al-Janad, dan memperingatkan Kairo bahwa ia terlibat dalam propaganda Nizari dan bahkan mencetak koin dengan nama Nizar, bukan al-Amir; koin palsu untuk efek itu bahkan dikirim ke pengadilan Fathimiyah. Urusan itu berakhir setelah jatuhnya al-Bata'ihi, dengan deposisi Ibnu Najib al-Dawla dan pengembaliannya secara paksa ke Kairo, di mana ia dipermalukan di depan umum dan kemudian dijebloskan ke penjara.

Kejatuhan dan kematian

Pada tanggal 3 Oktober 1125 al-Amir tiba-tiba memerintahkan al-Bata'ihi, saudaranya Haydara al-Mu'taman, dan para pembantu utamanya untuk ditangkap. Berbagai alasan diajukan untuk ini: bahwa al-Amir tidak memaafkan al-Bata'ihi atas lenyapnya Tirus; bahwa kepala pengadilan, Ibnu Abi Usama, meyakinkan al-Amir bahwa wazir tersebut berkonspirasi dengan Ja'far, satu-satunya saudara kandung al-Amir, untuk menggulingkannya; atau bahwa al-Bata'ihi adalah penghasut sebenarnya dari mata uang palsu Nizari yang dicetak di Yaman. Yang sebenarnya terjadi adalah bahwa al-Amir mulai membenci kekuasaan wazirnya yang sangat berkuasa, yang kecenderungan untuk membesar-besarkan diri terlihat jelas dalam semangatnya untuk menamai sesuatu dengan namanya sendiri daripada nama khalifah yang berkuasa. Hal ini terutama terjadi pada observatorium yang dimulai oleh al-Afdhal: rumor beredar bahwa al-Bata'ihi ingin menggunakannya untuk memprediksi masa depan atau melakukan sihir, dan ambisinya untuk menamakannya dengan namanya sendiri dianggap sebagai bukti bahwa ia bercita-cita untuk menjadi penguasa. Wazir juga merupakan korban dari kebijakannya sendiri: tidak seperti Badr dan al-Afdhal, yang bergantung pada dukungan tentara, al-Bata'ihi tidak memiliki basis kekuatan sendiri, dan bergantung pada khalifah sebagai pelindungnya, Pada saat yang sama, kebangkitan peran publik al-Amir, yang diatur dengan mewah oleh al-Bata'ihi sendiri, hanya berfungsi untuk memperkuat otoritas dan kepercayaan diri khalifah terhadap wazirnya. Akhirnya, janji yang diminta al-Ma'mun dari khalifah, yang dimaksudkan untuk melindunginya, mungkin menjadi bumerang, karena al-Amir menganggapnya sebagai penghinaan pribadi. Memang, setelah al-Bata'ihi dipenjara, al-Amir akan memerintah selama sisa hidupnya tanpa wazir. Haydara meninggal di penjara, tetapi al-Bata'ihi dieksekusi bersama dengan Ibnu Najib al-Dawla pada malam 19/20 Juli 1128.

Referensi

Sumber

• al-Imad, Leila S. (1990). The Fatimid Vizierate (979–1172). Berlin: Klaus Schwarz Verlag. ISBN 3-922968-82-1. 
• Behrens-Abouseif, Doris (1992). "The Façade of the Aqmar Mosque in the Context of Fatimid Ceremonial". Muqarnas. 9: 29–38. doi:10.2307/1523133. JSTOR 1523133. 
• Bloom, Jonathan M. (2007). Arts of the City Victorious: Islamic Art and Architecture in Fatimid North Africa and Egypt. New Haven and London: Yale University Press. ISBN 978-0-300-13542-8. 
• Brett, Michael (2017). The Fatimid Empire. The Edinburgh History of the Islamic Empires. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-4076-8. 
• Dunlop, D. M. (1960). "al-Baṭāʾiḥī". Dalam Gibb, H. A. R.; Kramers, J. H.; Lévi-Provençal, E.; Schacht, J.; Lewis, B.; Pellat, Ch. Encyclopaedia of Islam. Volume I: A–B (edisi ke-2). Leiden: E. J. Brill. hlm. 1091–1092. OCLC 495469456. 
• Halm, Heinz (2014). Kalifen und Assassinen: Ägypten und der vordere Orient zur Zeit der ersten Kreuzzüge, 1074–1171 [Caliphs and Assassins: Egypt and the Near East at the Time of the First Crusades, 1074–1171] (dalam bahasa Jerman). Munich: C. H. Beck. doi:10.17104/9783406661648-1. ISBN 978-3-406-66163-1. OCLC 870587158. 
• Kaptein, N. J. G. (1993). Muḥammad's Birthday Festival: Early History in the Central Muslim Lands and Development in the Muslim West until the 10th/16th Century. Leiden: E. J. Brill. ISBN 90-04-09452-0. 
• Sajjadi, Sadeq (2015). "al-Āmir bi-Aḥkām Allāh". Dalam Madelung, Wilferd; Daftary, Farhad. Encyclopaedia Islamica. Diterjemahkan oleh Farzin Negahban. Brill. doi:10.1163/1875-9831_isla_SIM_0269. 
• Walker, Paul E. (2011). "al-Āmir bi-Aḥkām Allāh". Dalam Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett. Encyclopaedia of Islam, THREE. Brill Online. doi:10.1163/1573-3912_ei3_COM_23060. ISSN 1873-9830. 
• Williams, Caroline (1983). "The Cult of ʿAlid Saints in the Fatimid Monuments of Cairo, Part I: The Mosque of al-Aqmar". Muqarnas. 1: 37–52. doi:10.2307/1523070. JSTOR 1523070. 
• Williams, Caroline (1985). "The Cult of ʿAlid Saints in the Fatimid Monuments of Cairo, Part II: The Mausolea". Muqarnas. 3: 39–60. doi:10.2307/1523083. JSTOR 1523083. 

Didahului oleh: al-Afdhal Syahansyah

Wazir Kekhalifahan Fathimiyah 12 Desember 1121 – 3 Oktober 1125

Lowong Pemerintahan dipegang secara pribadi oleh Khalifah al-Amir Selanjutnya dijabat oleh Hizar al-Mulk Hazarmard