Penganiayaan yang akan datang
Penganiayaan yang akan datang, Matius 10:16-23, adalah bagian dari pengajaran Yesus pada waktu akan mengutus para murid-nya. Segera sebelum ayat ini, Yesus telah menugaskan mereka untuk memberitakan injil kepada orang-orang Israel dengan otoritas-Nya. Segera setelah itu Ia memberitahukan kepada mereka tentang penganiayaan yang akan dialami mereka karena Dia, sebelum pindah ke deskripsi tentang dunia dalam terang pengajaran mereka.
10:16 Perlunya licik dan tidak bersalah
"Lihatlah, aku mengutus kamu seperti domba di tengah serigala; sehingga menjadi cerdik seperti ular dan tulus seperti merpati."
Adanya kata 'lihatlah' di tengah-tengah pengutusan dua Belas Rasul menarik perhatian kepada apa yang akan Yesus katakan di sini.[1] Ini menandai bagian yang berbeda dari sebelumnya yaitu bagian petunjuk-Nya kepada murid-murid-nNya. Setelah menarik perhatian murid-murid-nya dengan 'lihatlah', Yesus mengatakan, secara harfiah, 'Aku, bahkan Aku, mengirim engkau...'.[2] Meskipun berbeda penanda waktunya, kata-kata ini adalah sebuah kutipan dari bacaan Septuaginta Keluaran 3:12, di mana Allah memerintahkan Musa untuk membawa bangsa Israel keluar dari Mesir. Di sini menarik perhatianmurid-murid bahwa mereka sedang ditugaskan untuk menjadi pemimpin umat Allah, seperti Musa.
Dia mengirimkan mereka seperti domba di antara serigala, yang membawa ke pikiran mesianik sebagaimana dibayangkan dalam Yesaya 11:6, yang mengatakan bahwa 'serigala akan tinggal bersama domba'.[3] Merujuk kepada mereka sebagai domba-domba juga menyoroti bahaya yang akan mereka hadapi dalam misi mereka.[4] Ini menarik perhatian kepada masyarakat Yesus sebagai Israel sejati, karena literatur Yahudi telah menggunakan secara tradisional istilah domba dan serigala sebagai citra Israel dan bangsa-bangsa lain. Karena ayat ini mengikuti pengutusan Yesus akan dua belas murid kepada orang Israel secara khusus, orang-orang Yahudi yang bermusuhan dengan kerajaan-Nya sekarang secara implisit dikiaskan sebagai serigala.[5]
Ketika Yesus memberitahu mereka untuk menjadi cerdik seperti ular, ini mengacu kepada cerita Taman Eden di Kitab Kejadian, di mana ular ini disebut 'cerdik', tetapi kata bahasa Yunani adalah sama baik di sini dan di ayat itu (di Kejadian 3:1).[6] Hikmat ini diperlukan untuk menghindari bahaya, tapi hanya dalam cara yang konsisten dengan misi mereka.[7] Hikmat mereka adalah untuk pertahanan diri, bukan untuk hal yang merugikan orang lain seperti yang dilakukan ular dalam Kitab Kejadian.[8] Agustinus dari Hippo melihat ini sebagai analogi di mana Yesus memanggil orang-orang Kristen untuk menawarkan seluruh tubuh mereka kepada para penganiaya daripada kepala mereka, seperti yang dilakukan oleh ular (yang meringkuk tubuh mereka di sekitar kepala mereka untuk melindunginya).[9] Hal ini ditekankan dengan pasangan perintah untuk menjadi seperti ular dengan sebuah perintah untuk menjadi tulus seperti merpati.
Memerintahkan mereka untuk menjadi tulus seperti merpati adalah memberitahu murid-murid-nya untuk memiliki niat murni—di tempat lain hal itu merupakan karakteristik dari orang-orang dengan integritas.[10] Makna harfiah dari kata Yunani yang diterjemahkan 'tulus' adalah 'tidak tercampur'.[11] Di bagian lain Perjanjian Baru hal ini digunakan dalam arti yang berkaitan dengan kesederhanaan anak-anak, dan hal ini dimaksudkan untuk menginstruksikan dua belas murid itu bahwa mereka harus mengatur diri mereka sendiri sepenuhnya pada misi yang dipercayakan kepada mereka oleh Yesus. Hal ini semakin menunjukkan bahwa kecerdikan ular, dan ketulusan merpati, meskipun berbeda, tidak bertentangan. Karena merpati digunakan untuk melambangkan Israel,[12] teks ini lebih lanjut menunjuk kepada dua belas murid itu sebagai pusat dari Israel sejati.
Pasangan pernyataan mengenai ular dengan mengenai merpati tampaknya telah menjadi kiasan pada masa Yesus. Meskipun kecerdikan ular memiliki konotasi positif, hal ini juga dimaksudkan untuk kontras dengan ketulusan merpati.
10:17 Penganiayaan oleh orang-orang Yahudi
Waspadalah terhadap semua orang; karena ada yang akan menyerahkan kamu kepada majelis agama dan menyesah kamu di rumah-rumah ibadat mereka
Dalam ayat ini serigala terlihat dalam cara yang samar-samar sebagai 'orang-orang', atau 'umat'. Namun, hal itu sepertinya mengarah ke penganiayaan oleh para pemimpin Yahudi, karena bagian seterusnya ayat tersebut mengacu pada kalimat pengadilan yang dilakukan di dunia Yahudi waktu itu.
Beberapa komentator melihat ini sebagai redaksi di mana Matius menulis dalam terang 'perpecahan serius' antara Yudaisme dan Kekristenan, karena dua belas murid akan dicambuk di rumah-rumah ibadat 'mereka' (mungkin bertentangan dengan ide sinagoga orang Kristen Yahudi atau rumah-rumah ibadat bersama oleh kedua kelompok ini). Hagner lebih melihat itu sebagai redaksi karena kalimat berlanjut dalam ayat 18 dalam referensi untuk menyaksikan kepada bangsa-bangsa, yang akan terjadi di kemudian hari Gereja, tapi tidak pada ucapan Yesus saat ini. Sebaliknya, R. T. France melihat bahwa Yesus tidak berbicara kata-kata itu untuk waktu saat itu, dan bahwa Ia melihat ke masa depan kehidupan masyarakat dari saat awal. Demikian pula, Davies dan Allison melihat ini sebagai bukti bahwa masyarakat Matius terus dekat dengan masyarakat Yahudi, karena ayat ini menunjukkan bahwa mereka tunduk kepada otoritas rumah-rumah ibadat (Yahudi). Secara keseluruhan, injil Matius adalah cocok untuk sebuah komunitas yang erat kaitannya dengan agaman Yahudi, karena mesianisme dan penekanan pada perjanjian Abraham.[13]
'Dewan' ini secara harfiah adalah 'sanhedrins', dan tentunya mengacu pada badan pemerintahan lokal bukan Sanhedrin nasional di Yerusalem, karena di sini kata Yunani ditulis dalam bentuk jamak.[14]
'Sinagoga' diterjemahkan sebagai 'perkumpulan' (''assemblies") oleh France karena ia melihat perbedaan dalam fungsi mereka dari penggunaan sebelumnya dalam Injil Matius, dalam arti sebagai sebuah lokasi ibadah dan pengajaran. Ini menunjukkan gagasan bahwa 'sinagoga' ('synagogue') mungkin mengacu pada pengelompokan masyarakat, bukan sebuah bangunan yang digunakan untuk ibadah. Leon Morris menunjukkan bahwa rumah-rumah ibadat adalah tempat yang tidak hanya ibadah dan pengajaran, tapi juga persidangan dan administrasi peradilan.[15]
Bahwa "synagogue" bisa merujuk kepada sebuah majelis bukannya sebuah bangunan, mungkin ada hubungan antara yang disampaikan ke dewan dan sedang dicambuk di rumah-rumah ibadat, seperti yang terlihat dalam kasus rasul-rasul dalam Kisah Para Rasul 5: diajukan di hadapan Sanhedrin (v. 27) dan kemudian dipukuli (ay 40). Ini cambuk terkenal 39 bulu mata diberikan untuk pelanggaran, di mata sanhedrin, hukum Musa. Nolland keyakinan cocok untuk hubungan ini, bahwa penyebab terjemahan dari kata kerja yang menghubungkan dewan dan rumah-rumah ibadat ('dewan, dan akan memiliki anda dicambuk di...')[16] membuat lebih jelas hubungan antara tindakan pada masing-masing kelompok. Juga, Davies dan Allison melihat bahwa 'di' sinagoge-sinagoge mereka bisa diterjemahkan 'dengan' atau 'sampai' rumah-rumah ibadat mereka.[17] titik-titik Ini memperkuat gagasan bahwa sinagoga bisa merujuk kepada seorang pejabat gathering komunitas, mirip dengan Sanhedrin, yang akan dilakukan otoritas Deuteronomistic hukuman.
10:18 Para rasul' misi kepada penguasa Kafir
dan anda akan diseret sebelum gubernur dan raja-raja demi aku, untuk memberikan kesaksian di hadapan mereka dan bangsa-Bangsa.
Ayat ini bergerak dua Belas Rasul' misi dari dibatasi untuk orang-orang Yahudi, dan poin menuju misi mereka kepada orang-orang bukan yahudi. Sampai titik ini dalam injil Matius Yesus telah di Galilea. Tapi pada saat itu, Galilea tidak punya gubernur Romawi atau raja. (Perancis membedakan antara raja dan tetrarchs, yang merupakan judul dari wilayah Herodes Antipas.)[18] Atas dasar ini, komentator lihat ayat 18 sebagai lompatan besar dari ayat berikut. Namun, sesuatu yang Prancis catatan tapi tidak tampak tertarik, adalah bahwa empat bab kemudian, Matius merujuk kepada Herodes sebagai 'raja'. Hal ini menunjukkan bahwa kita harus mengatakan bahwa pada saat Galilea bahkan memiliki seorang raja, dan jika Galilea memiliki seorang raja pada saat Yesus mengatakan hal ini, ayat ini tidak begitu revolusioner karena beberapa bisa keluar untuk menjadi. Davies dan Allison membaca ayat sehingga tidak perlu membayangkan aksi dua belas di luar Palestina, karena ada banyak pejabat Romawi di tanah kepada siapa mereka bisa menyaksikan.[19]
Oleh karena itu, tidak berdiri di kontras dengan awal Yesus komisi, mengatakan dua belas untuk tidak mendekati orang-orang Samaria, apalagi bangsa-bangsa. Pluralitas gubernur dan raja-raja menunjukkan situasi Gereja setelah Peter visi dalam Kisah para rasul. Morris percaya bahwa hal ini menunjukkan pergeseran dalam Yesus berarti, dari berbicara sebelumnya tentang langsung misi, ia mengutus dua belas untuk di Galilea, untuk sekarang dan berikut berbicara tentang mereka kemudian misi untuk bangsa-Bangsa. Hal ini karena mereka dibatasi misi kepada orang-orang Israel tidak akan membawa mereka ke dalam kontak dengan para gubernur dan raja-raja dari siapa ia berbicara.[20]
'Untuk memberikan kesaksian sebelum mereka' bermasalah karena tidak jelas dari yunani sintaks untuk siapa 'mereka' yang mengacu pada. Ini bisa merujuk pada raja-raja dan gubernur, ke dewan dan rumah-rumah ibadat, atau keduanya. Bagian ini adalah 'diambil terutama dari Mk 13.9-13',[21] dan di versi itu, 'dan orang-orang bukan israel' tidak mengikuti 'sebelum mereka'. Namun, hal ini juga tidak jelas untuk siapa 'mereka' yang mengacu pada pasal tersebut. Fakta ini, ditambah dengan fakta bahwa saksi untuk gubernur dan raja-raja akan sekaligus menjadi saksi bagi bangsa-Bangsa yang mereka memerintah, menunjukkan bahwa 'mereka' mengacu pada dewan dan rumah-rumah ibadat. Itu akan menjadi berlebihan untuk Matius Penginjil untuk menambahkan 'dan orang-orang bukan israel' ke sumber nya-teks, jika ia merasa bahwa 'mereka' yang dimaksud dalam cara apapun untuk raja-raja dan gubernur.
Fakta bahwa dua belas akan 'diseret' sebelum bangsa-bangsa' penguasa mengingatkan pembaca tentang bagaimana dua belas akan menjadi seperti domba di antara serigala.
10:19-20 Pemeliharaan kata-kata
Apabila mereka menyerahkan kamu, janganlah kamu kuatir tentang bagaimana anda berbicara atau apa yang anda katakan; untuk apa yang anda katakan akan diberikan kepada anda pada jam itu, karena itu bukan kamu yang berbicara, melainkan Roh bapamu yang berbicara melalui kamu.
Ayat 19 menghubungkan secara eksplisit ayat 17; kata kerja dalam bahasa yunani untuk 'memberikan anda up' adalah sama dalam kedua (dan juga di ayat 21).[22] Ini kembali perhatian ke dua belas di depan pejabat Yahudi, karena kata kerja ini tidak digunakan dua belas dibawa ke hadapan pejabat-pejabat non-Yahudi. Memiliki Matius ingin merujuk ke dua belas di hadapan pejabat-pejabat non-Yahudi juga, dia bisa menggunakan kata kerja di sana juga, bukan 'diseret'.
'Jangan kuatir' adalah bahasa yang sama seperti yang digunakan di 6:25-34. sikap percaya dua belas ketika mereka menyerahkan adalah menjadi sikap yang sama dari kepercayaan yang mereka miliki dalam Tuhan dalam kaitannya dengan tubuh penyediaan.
Matius membuat versi dari pidato ini lebih intim dari sumber nya, Injil Markus, dengan mengatakan bahwa yang akan berbicara adalah 'Roh bapamu' daripada ' Roh Kudus.' Mengacu kepada Allah sebagai Bapa dari para pendengar memberikan tambahan koneksi antara bagian ini dan 6:25-34. Hal ini juga mengingatkan dua belas bahwa mereka benar keluarga yang bukan keluarga duniawi mereka, yang mereka segera mendengar akan mengantarkan mereka sampai.[23]
Pencurahan Roh kudus pada para murid-rekan pelayanan mereka dengan Yesus, sebagai perpanjangan dari itu, karena dalam injil Matius referensi untuk Roh adalah hanya dalam kaitannya dengan operasi dalam pelayanan Yesus.[24]
Davies dan Allison menunjukkan bahwa gambar dari Roh berbicara melalui dua belas adalah eskatologis penanda, penanda akhir zaman, karena orang-orang Yahudi yang diharapkan khusus pencurahan Roh Allah di hari-hari terakhir.
10:21 Penganiayaan oleh keluarga sendiri
Saudara akan menyerahkan saudaranya untuk dibunuh, demikian juga seorang ayah akan anaknya, dan anak-anak akan memberontak terhadap orang tua dan mereka dihukum mati
Yesus melihat dari situasi yang akan datang untuk Gereja yang lebih buruk dari pada awal bagian ini. Sekarang ketika dua belas yang disampaikan itu akan menjadi oleh mereka sendiri sanak saudara, dan hukuman ini menjadi hukuman mati daripada cambuk. Eskalasi tanggapan untuk misi dua belas lagi menunjukkan audiens yang lebih besar dari sekedar Galilea,[25] dan Davies dan Allison mengatakan bahwa itu adalah jelas merupakan ekspresi dari pos-Paskah situasi dua belas.
Referensi
- ^ Donald Hagner. Matthew 1-13: Word Biblical Commentary (Dallas: Word Books, 1993) 276.
- ^ Robert E. Morosco. '"Matthew’s Formation of a Commissioning Type-Scene out of the Story of Jesus' Commissioning of the Twelve" in Journal of Biblical Literature 103:4 (December 1984): 539-556, 550.
- ^ Daniel J. Harrington, The Gospel of Matthew: Sacra Pagina Series. (Collegeville: The Liturgical Press, 1991), 144
- ^ Hagner, 277.
- ^ W. D. Davies and Dale Allison, Jr., A Critical and Exegetical Commentary on The Gospel According to Saint Matthew. (Edinburgh: T&T Clark, 1991), 181.
- ^ Harrington, 144.
- ^ John Nolland, The Gospel of Matthew: A Commentary on the Greek Text (Bletchley: The Paternoster Press, 2005), 423.
- ^ R.T. France. The Gospel of Matthew. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2007), 391.
- ^ St Augustine, De doctrina christiana, II.xvi.23. R.P.H. Green, trans. On Christian Teaching (Oxford: Oxford University Press, 1999), 44.
- ^ John Nolland, 423.
- ^ W.D. Davies and Dale Allison, Jr., 181.
- ^ David Hill, ed. The Gospel of Matthew: New Century Bible (London: Oliphants, 1972), 187.
- ^ M. Tenney, New Testament Survey (Wm. B. Eerdmans Publishing: 1985), 150.
- ^ R.T. France, 388.
- ^ Leon Morris, The Gospel According to Matthew: PNTC (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1992), 253.
- ^ John Nolland, 423
- ^ W.D. Davies and Dale Allison, Jr., 183.
- ^ R.T. France, 392.
- ^ W.D. Davies and Dale Allison Jr., 184.
- ^ Leon Morris, 254.
- ^ W.D. Davies and Dale Allison Jr., 181.
- ^ Donald Hagner, 277.
- ^ W.D. Davies and Dale Allison Jr., 186.
- ^ John Nolland, 425.
- ^ R.T. France, 393.