Ulrich Zwingli

"Zwingli" beralih ke halaman ini. Untuk asteroid sabuk utama, lihat 7908 Zwingli.

Huldrych atau Ulrich Zwingli (1 Januari 1484 – 11 Oktober 1531) adalah seorang pemimpin Reformasi di Swiss, lahir selama masa bertumbuhnya patriotisme Swiss dan meningkatnya kritik terhadap sistem tentara bayaran Swiss. Ia menempuh pendidikan di Universitas Wina dan Universitas Basel, sebuah pusat kesarjanaan humanisme Renaisans. Ia melanjutkan studinya ketika ia melayani sebagai pendeta di Glarus dan kemudian di Einsiedeln, tempat ia dipengaruhi oleh tulisan-tulisan Erasmus.

Ulrich Zwingli
Ulrich Zwingli sebagaimana digambarkan Hans Asper dalam sebuah lukisan minyak dari tahun 1531 (Kunstmuseum Winterthur)
Lahir	1 Januari 1484 Wildhaus, Konfederasi Swiss
Meninggal	11 Oktober 1531(1531-10-11) (umur 47) Kappel, Kanton Zürich, Konfederasi Swiss
Pendidikan	Universitas Wina Universitas Basel
Pekerjaan	Pendeta, Teolog
Suami/istri	Anna Reinhard
Kiprah di bidang teologi
Era	Renaissance
Tradisi atau gerakan	Reformed (Zwinglian)
Minat utama	Ibadah Kristen Soteriologi Sakramentalisme
Gagasan terkenal	Memorialisme Ikonoklasme
Tanda tangan

Pada tahun 1519, Zwingli menjadi pendeta Grossmünster di Zürich, tempat ia mulai mengkhotbahkan gagasan-gagasan tentang reformasi Gereja Katolik. Dalam kontroversi publiknya yang pertama pada tahun 1522, ia menyerang tradisi berpuasa selama Prapaskah. Dalam publikasinya, ia mencatat adanya korupsi dalam hierarki gerejawi, mempromosikan pernikahan klerikal, serta menyerang penggunaan gambar dan rupa di tempat-tempat ibadah. Pada tahun 1525, Zwingli memperkenalkan suatu liturgi Perjamuan Kudus yang baru untuk menggantikan Misa. Zwingli juga terlibat dalam percekcokan dengan kaum Anabaptis, yang mengakibatkan terjadinya penganiayaan terhadap mereka. Terdapat perdebatan di kalangan sejarawan dalam hal apakah Zwingli mengubah Zürich ke dalam sistem pemerintahan teokrasi.

Reformasi Protestan menyebar ke bagian lain dalam Konfederasi Swiss, tetapi sejumlah kanton menentangnya dan tetap berpegang pada iman Katolik. Zwingli membentuk suatu aliansi yang terdiri dari kanton-kanton Reformed, sehingga Konfederasi Swiss terpecah-belah menjadi berbagai aliran keagamaan. Pada tahun 1529, perang antara kedua belah pihak berhasil terhindarkan pada momen terakhir. Sementara itu, gagasan-gagasan Zwingli menjadi perhatian Martin Luther dan para reformator lainnya. Mereka bertemu di Musyawarah Marburg dan, kendati bersepakat dalam banyak pokok doktrinal, mereka tidak berhasil mencapai kesepakatan dalam ajaran mengenai Kehadiran Nyata Kristus dalam Perjamuan Kudus.

Pada tahun 1531, aliansi Zwingli gagal melangsungkan blokade suplai makanan terhadap kanton-kanton Katolik. Semua kanton tersebut menanggapi dengan suatu serangan pada saat Zürich tidak siap menghadapi mereka. Zwingli terbunuh dalam pertempuran itu, saat usianya 47 tahun. Pandangan-pandangannya terlestarikan dalam pengakuan iman, liturgi, dan tata jemaat Reformed masa kini.

Sumbangan Zwingli bagi Reformasi Protestan

Latar belakang

Sementara orang dapat menemukan banyak sekali informasi mengenai teologi Martin Luther, Yohanes Calvin, dan lainnya, relatif sedikit sekali yang dapat ditemukan tentang Ulrich Zwingli. Karena masa hidup Zwingli berbarengan dengan masa hidup Luther, dan karena Zwingli menolak tahbisan imam Katolik Roma hanya beberapa tahun setelah Luther, tampaknya Zwingli telah dibayang-bayangi oleh sumbangan Luther dan Calvin terhadap Reformasi.

Alasan lain yang membuat karier Zwingli kurang kelihatan mungkin adalah perbedaan-perbedaan teologinya sendiri dibandingkan dengan Luther. Sebagian orang percaya bahwa karena perbedaan-perbedaan ini para penulis sejarah dan aktivis agama, yang lebih bersimpati dengan pandangan-pandangan doktriner Luther, mungkin ikut menekan pandangan-pandangan doktriner Zwinglin. Mereka berpendapat, "pihak yang menang dalam sejarah itulah yang menulis sejarah", karena itu "sisi lain dari ceritanya" terlupakan atau disingkirkan.

Teologi: Sakramen dan Perjanjian (Zwingli versus Luther)

Menurut E. Brooks Holifield, "Ketika Luther menyebut sakramen sebagai meterai perjanjian, yang ia maksudkan ialah bahwa baptisan secara kelihatan mengesahkan dan menjamin janji-janji Allah, sebagaimana sebuah meterai kerajaan mengesahkan dokumen pemerintah yang tertulis di dalamnya. Hanya secara sekunder baptisan itu dipahami sebagai janji ketaatan oleh manusia. Namun bagi Zwingli, sakramen terutama adalah 'suatu tanda perjanjian yang menunjukkan bahwa semua yang menerimanya rela memperbaiki hidupnya untuk mengikut Kristus." (Holifield, "The Covenant Sealed: The Development of Puritan Sacramental Theology in Old and New Testaments" (1570-1720, New Haven, Conn.: Yale University press, 1974, 6).

Zwingli juga percaya bahwa sakramen Kristen itu serupa dengan janji atau sumpah seorang militer untuk membuktikan kerelaan dirinya untuk mendengarkan dan menaati firman Allah.

Musik di Gereja

Zwingli adalah orang Protestan pertama yang membuang penggunaan alat musik dalam kebaktian. Malahan Zwingli begitu kuatir akan penyalahgunaan musik sehingga, demikian pandangannya, sebagian dari kebaktian yang dipimpinnya sama sekali tidak menggunakan musik. Ia merasa bahwa alat musik itu suatu pelanggaran, sambil mengutip bapak-bapak gereja kuno untuk mendukung pernyataannya. Zwingli berusaha kembali ke praktik yang diikuti oleh kebanyakan gereja Ortodoks Timur bahkan hingga pada masa kini. Namun lebih dari mereka, ia menganggap musik dapat mengalihkan perhatian orang dari pemberitaan firman Allah. Banyak pengikut gerakan Reformasi ini setuju dengan pelarangan alat-alat musik di Gereja, tetapi tidak ada seorangpun yang setuju bahwa musik harus dihapuskan sama sekali. Orgel, khususnya, dikecam oleh para pemimpin Gereja Reformasi, karena dianggap sebagai contoh yang paling jelas dari apa yang mereka maskudkan dengan kerusakan yang dibiarkan masuk oleh Gereja Katolik Roma ke dalam ibadah. Zwingli menganjurkan agar alat musik itu dijual saja serta hasilnya diberikan kepada kaum miskin. Kebencian terhadap alat-alat musik oleh kelompok Reformasi ini, yang pertama-tama dianut oleh Zwingli, kadang-kadang menjadi batu ganjalan yang menghalangi kerjasama dengan kaum Lutheran yang kaya dengan musik.

Nyanyian di gereja yang tidak disertai musik hingga kini menjadi ciri khas dari sejumlah cabang dari Gereja Presbyterian, dan beberapa Gereja Reformasi. Kaum Baptis Primitif juga melakukan praktik ini. Mereka percaya bahwa penggunaan alat musik berkaitan dengan ibadah Perjanjian Lama di Bait Suci Yerusalem, sebuah bentuk ibadah yang ditetapkan oleh Allah, tetapi kini telah dihapuskan setelah Allah membangkitkan Kristus dari kematian, dan mendirikan Gereja dengan mengutus Roh Kudus-Nya.

Kehidupan Zwingli

Masa muda

Zwingli mendapatkan pendidikan awalnya di Weesen di bawah bimbingan pamannya Bartolomeus, yang pindah dari Wildhaus. Sebelum masuk ke Universitas Wina Zwingli menyelesaikan studinya di Bern. Ia mendaftarkan diri di Wina pada 1498, dan setelah dikeluarkan selama setahun, Zwingli melanjutkan studinya di sana hingga 1502. Saat itu ia pindah ke Universitas Basel, untuk mengambil gelar sarjananya 1504, dan kemudian Sarjana Teologinya pada 1506.

Menjadi imam

Tepat sebelum ia mendapatkan gelar teologinya, Zwingli menjadi pastur di Glarus, dan tinggal di sana selama sepuluh tahun. Pada waktu itulah Zwingli menyempurnakan kemampuan bahasa Yunaninya, dan mengambil bahasa Ibrani. Selain mempelajari bahasa-bahasa Alkitab, ia juga membaca karya Erasmus, yang memberikannya perspektif humanis.

Penggunaan tentara bayaran Swiss adalah sesuatu yang lazim terjadi di Eropa pada abad ke-16 dan hal ini sangat ditentang Zwingli, kecuali bila hal itu diperintahkan oleh paus. Kendati demikian, Zwingli menerima pekerjaan pendeta tentara pada beberapa kesempatan, ketika para pemuda dari jemaatnya pergi ke Italia sebagai tentara bayaran. Meskipun demikian, perlawanan Zwingli terhadap tugas militer di luar negeri dan reputasinya yang kian berkembang sebagai seorang pengkhobah yang baik dan sarjana yang cerdas membuat ia terpilih pada 1518 menjadi imam di Gereja Grossmünster di Zürich. Saat itu ia telah menjadi pastur di Einsiedeln selama dua tahun.

Kesediaan Zwingli untuk meninggalkan Glarus semakin meningkat dengan berkembangnya semangat pro-Prancis di sana, apalagi pada waktu itu Zwingli sangat memihak kepada Paus. Tulisan-tulisan Zwingli sewaktu tinggal di Glarus menjadikan kardinal Swiss Mattias Schinner sahabatnya, dan memberikannya tunjangan tahunan dari Roma.

Terasing dari Gereja

Baru pada saat ia menjadi pastur di Gereja Grossmünster, Zwingli mulai secara terbuka mempertanyakan dogma Gereja Katolik Roma. Ia sendiri mengaku bahwa ia sudah mempertanyakannya sebelumnya, tetapi tidak ada fakta-fakta yang mendukungnya. Zwingli selalu mengaku tidak tahu-menahu tentang apa yang ditulis Luther, dan bahwa ia ikut serta dalam memulai Reformasi di Swiss terpisah dari Luther. Ketika seorang pengkhotbah tentang indulgensia muncul di Zürich pada 1519, Zwingli melawannya. Ini terjadi dua tahun setelah Luther menentang praktik indulgensia ini dengan 95 dalilnya.

Gereja Grossmünster di Zürich

Baru pada tahun 1520 Zwingli menolak tunjangannya dari paus. Kemudian ia menyerang sistem tentara bayaran, dan meyakinkan Zürich, satu-satunya dari semua kanton di Swiss, untuk menolak aliansi dengan Prancis pada 5 Mei 1521. Pada 11 Januari 1522, semua pengiriman tentara ke luar negeri dan tunjangan asing dilarang di Zürich.

Dengan keberhasilan Zwingli sebagai seorang politikus, yang didorong oleh upaya-upaya sosialnya pada masa wabah tahun 1520, gengsi dan kedudukannya makin meningkat. Sejak 1522 ia mulai melakukan pembaruan Gereja dan iman Kristen. Tulisan reformasinya yang pertama, "Vom Erkiesen und Fryheit der Spysen", diterbitkan di tengah-tengah pertikaian mengenai hukum gereja tentang puasa. Zwingli menegaskan bahwa perintah berpuasa hanyalah aturan-aturan manusia, tidak sejalan dengan Kitab Suci, dan kini Zwingli yakin bahwa Alkitab adalah satu-satunya sumber bagi iman. Ia menyatakan hal ini dalam "Archeteles."

Pernikahan

Kapan hubungan intim mereka melampaui batas tidak diketahui, tetapi pada musim semi 1522 Zwingli dan Anna Reinhard hidup bersama dalam apa yang disebut "pernikahan klerus." Hubungan pergundikan seperti itu cukup lazim saat itu, karena ada anggapan bahwa tanpa dukungan karunia ilahi yang luar biasa tidak mungkin seorang imam hidup dalam kesucian mutlak. Pada kenyataannya memang sedikit sekali yang melakukannya. Zwingli pada akhirnya menikahi Anna pada 2 April 1524. Antara 1526 dan 1530 pasangan ini mempunyai empat orang anak.

Reformasi di Zürich

Setelah tiga tahun berkhotbah, Zwingli mempersiapkan 67 dalil ("Schlussreden"), yang dimaksudkan untuk khalayak umum dibandingkan dengan dalil Luther dan mencakup semua pokok tentang "Injil", sebagaimana yang disebutnya. Sesuai dengan kebijakan agama di Swiss pada waktu itu, harus diadakan perdebatan publik sebelum langkah-langkah radikal diambil menyangkut masalah-masalah agama. Diadakanlah sebuah pertemuan di Zürich 29 Januari 1523, yang dipimpin oleh wali kota. Semua pastor diundang. Perdebatan yang sungguh-sungguh tidak terjadi, hanya dialog antara Zwingli dan vikaris jenderal dari Konstanz. Dewan Kota memutuskan bahwa doktrin-doktrin yang telah diajarkan Zwingli itu harus diberlakukan di kanton Zürich.

Para pengikut Zwingli yang radikal memanfaatkan situasinya. Mereka membuang semua patung dan gambar dari gereja-gereja, mengubah bahasa liturgis dari kebaktian-kebaktian, dan membuang segala tambahan yang ada pada misa, dan berusaha sejauh mungkin untuk mengembalikannya kepada yang paling dasar. Pada akhir 1524 biara bagi laki-laki maupun perempuan dihapuskan, dan musik dibungkam di gereja. Namun masyarakat tidak berubah, karena Zwingli enggan mengubah sesuatu yang sudah begitu lama terpaut dengan kehidupan orang banyak, sebelulm mereka sepenuhnya siap untuk menerima gantinya.

Setidak-tidaknya dinaytakan bahwa pada hari Kamis pada Minggu Suci, 13 April 1525, di Gereja Grossmunster, Perjamuan Kudus untuk pertama kalinya akan diselenggarakan mengikuti liturgi yang telah disusun Zwingli. Pada hari yang bersejarah itu, laki-laki dan perempuan duduk berseberangan dengan sebuah meja memanjang di antara keduanya dan dilayani dengan roti di piring-piring kayu serta anggur dari cawan kayu. Kontras dengan kebiasaan sebelumnya sangat mengejutkan banyak oarng, tetapi cara yang baru itu diterima. Dengan pemutusan yang radikal dengan masa lalu ini Reformasi di Zürich pun selesai. Dalam tahun yang sama, Zwingli disapa dengan gelar kehormatan Antistes.

Tahap politik

Doktrin-doktrin baru diperkenalkan dan menghadapi perlawanan. Lawan-lawan pertama yang dihadapi para Reformator ini datang dari pihak mereka sendiri. Para petani tidak dapat menemukan alasan di dalam Alkitab, prinsip iman mereka satu-satunya, mengeapa mereka harus membayar kepada para tuan mereka pajak, persepuluhan dan uang sewa. Mereka menolaknya. Masyarakat menjadi gelisah di mana-mana, dan baru menjadi tenang kembali setelah perundingan yang lama dan dengan konsesi dari Pemerintah.

Kaum Anabaptis tidak begitu mudah ditenangkan. Dari penafsiran Alkitab mereka, yang telah diberikan Zwingli ke tangan mereka, mereka menentang baptisan anak dan menolak bergabung dengan gereja negara Zwingli. Karena itu Zwingli mengganjar mereka tanpa kasihan dengan penjara, siksaan, pembuangan dan bahkan hukuman mati. Salah seorang pemimpin mereka Felix Manz ditenggelamkan. Perang melawan kaum Anabaptis jauh lebih serius bagi Zwingli daripada melawan Roma.

Di St. Gallen wali kota Vadian (Joachim von Watt) berhasil memenuhi keinginan Zwingli—di Schaffhausen, Dr. Sebastian Hofmeister melakukan hal yang sama; di Basel Johann Oecolampadius. Zwingli sendiri datang ke Bern, pada Januari 1528. Doktrin-doktrin yang baru kemudian diperkenalkan dengan cepat ke Bern, seperti yang terjadi di Zürich, dan banyak tempat dan kecamatan yang sebelumnya ragu-ragu kini mengikuti teladan ini. Zwingli juga dapat menunjuk kepada keberhasilan cemerlang pada 1528 dan 1529. Ia meyakinkan bahwa pembaruannya akan menang melalui "Hak-hak Sipil Kristen", yang disetujui antara Zürich dan kota-kota Konstanz (1527), Bern dan St. Gall (1528), Biel, Mulhausen, dan Schaffhausen (1529).

Reaksi

Patung Zwingli di Zürich

Reformasi menyapu di seluruh Swiss. Namun kanton-kanton Uri, Schwyz, Unterwalden, Lucerne, Zug, dan Fribourg tetap setia kepada Iman yang lama, dan memberikan perlawanan gigih terhadap Zwingli. Ini tidak berarti bahwa kanton-kanton Katolik sepenuhnya puas dengan kondisi-kondisi yang berlaku di Gereja Katolik. Mereka berusaha menghapuskan penyelewengan, menerbitkan Konkordat Iman pada 1525 yang menuntut pembaruan-pembaruan penting. Namun semua ini tidak digubris. Dari 21 Mei hingga 8 Juni 1526, mereka mengadakan perdebatan terbuka di Baden, dan di situ mereka mengundang Dr. Johann Eck dari Ingolstadt. Zwingli tidak muncul.

Di Baden, sebuah tempat terkenal, hanya 18 km di barat laut Zürich, terjadi pertikaian antara wakil-wakil Gereja Lama dengan kelompok Zwingli dari 21 Mei hingga 8 Juni 1526. Meskipun tidak hadir secara pribadi, Zwingli mempunyai hubungan yang akrab dengan mereka yang berasal dari Zürich yang berbicara atas nama dirinya, dan memberikan kepada mereka instruksi harian. Sudah tentu masing-masing pihak mengklaim dirinya menang.

Untuk memaksa kanton-kanton Katolik menerima doktrin-doktrin yang baru, Zwingli bahkan menganjurkan perang saudara, menyusun rencana peperangan, dan berhasil membujuk Zürich untuk menyatakan perang dan maju ke wilayah-wilayah Katolik. Distrik-distrik Katolik pada saat itu telah memperkuat posisi mereka dengan membangun aliansi pertahanan dengan Austria (1529), "Persatuan Kristen". Namun pada titik ini mereka tidak memperoleh bantuan. Bern membuktikan dirinya lebih moderat daripada Zürich, dan perjanjian perdamaian pun disusun, tetapi isinya sangat tidak menguntungkan pihak Katolik.

"Diktator" Zürich

Di Zürich, Zwingli adalah tokoh yang sangat berpengaruh dalam masalah gereja maupun politik. Menurut Hans Salat, seorang sejarawan propaganda Katolik dari Lucerne, Zwingli merangkap "wali kota, sekretaris, dan dewan kota sekaligus". Padahal, sebenarnya ia sangat jauh dari seorang diktator atau perdana menteri, karena otoritas final ada pada Dewan Dua Ratus yang bersidang setiap minggu.

Ia memiliki ketidaksetujuanan dengan Luther menyangkut doktrin tentang Perjamuan Kudus ketika direncanakan perdebatan antara kedua pemimpin Protestan ini di Marburg pada Oktober 1529.

Sebagai negarawan, Zwingli terjun ke politik sekuler dengan rencana yang ambisius, "Dalam tiga tahun," tulisnya, "Italia, Spanyol dan Jerman akan mengambil pandangan kita." Dengan melarang kompromi apapun dengan kanton-kanton Katolik, Zwingli tampaknya telah mendorong mereka untuk mengangkat senjata. Pada 9 Oktober 1531, mereka menyatakan perang melawan Zürich, dan maju ke perbatasan Kappel. Hari itu ternyata adalah hari yang sangat menentukan bagi Zwingli.

Perang saudara dan kematian Zwingli di medan tempur

Lihat Perang Kappel, Reformasi di Swiss.

Konfederasi Swiss bukanlah sebuah negara yang tersentralisasi, tetapi banyak negara atau kanton yang hanya dipersatukan dalam beberapa masalah saja, terutama keinginan mereka untuk merdeka dari Jerman. Ketika kanton-kanton Katolik mengambil langkah untuk membangun aliansi dengan Karl V, Zwingli menganjurkan agar agar kanton-kanton Protestan mulai mengambil inisiatif militer sebelum terlambat. Zwingli mempersiapkan perang, tetapi keyakinannya tidak diikuti oleh semua kanton Protestan lainnya. Sebaliknya, kaum Protestan lainnya mengambil langkah-langkah ekonomi terhadap kanton-kanton Katolik. Pada Oktober 1531, lima kanton Katolik bergabung dalam sebuah serangan dadakan atas Zürich. Kaum Protestan hampir tidak bisa mempertahankan diri karena tidak ada peringatan lebih awal, tetapi ketika pasukan mereka akhirnya berkumpul, Zwingli maju dengan pasukan-pasukan yang pertama, dan terbunuh di medan tempur. Di Kappel, pasukan Zürich dikalahkan dan sebulan kemudian, Perdamaian Kappel ditandatangani.

Musik

Zwingli menikmati musik dan dapat memainkan beberapa alat musik, termasuk biola, harpa, seruling, dulcimer, dan terompet berburu. Ia terkadang menghibur anak-anak jemaatnya dengan kecapinya dan sangat terkenal karena permainannya sehingga musuh-musuhnya mengejeknya sebagai "pemain kecapi dan seruling injili". Tiga dari Lieder atau himne Zwingli tetap bertahan: Pestlied yang disebutkan di atas, sebuah adaptasi dari Mazmur 65 (c. 1525), dan Kappeler Lied, yang diyakini disusun selama kampanye perang pertama Kappel (1529). Lagu-lagu ini tidak ditujukan untuk dinyanyikan dalam kebaktian dan tidak diidentifikasi sebagai himne-himne Reformasi, meskipun mereka diterbitkan dalam beberapa buku pujian abad ke-16.

Lukisan Zwingli oleh Hans Asper

Zwingli mengkritik praktik lantunan imam dan paduan suara biara. Kritik tersebut dimulai pada tahun 1523 ketika ia menyerang praktik-praktik ibadah tertentu. Argumennya dirinci dalam Kesimpulan tahun 1525, di mana, Kesimpulan 44, 45 dan 46 berkaitan dengan praktik-praktik musik di bawah rubrik "doa". Ia mengasosiasikan musik dengan gambar dan jubah, yang menurutnya mengalihkan perhatian orang dari penyembahan rohani yang sejati. Tidak diketahui apa yang ia pikirkan tentang praktik-praktik musik di gereja-gereja Lutheran awal. Meskipun demikian, Zwingli menghapus musik instrumental dari ibadah dalam gereja, dengan menyatakan bahwa Allah tidak memerintahkannya dalam ibadah. The Organis Gereja Umat di Zurich tercatat menangis saat melihat organ besar itu rusak. Although Zwingli did not express an opinion on congregational singing, he made no effort to encourage it. Nevertheless, scholars have found that Zwingli was supportive of a role for music in the church. Gottfried W. Locher writes, "The old assertion 'Zwingli was against church singing' holds good no longer ... Zwingli's polemic is concerned exclusively with the medieval Latin choral and priestly chanting and not with the hymns of evangelical congregations or choirs". Locher goes on to say that "Zwingli freely allowed vernacular psalm or choral singing. In addition, he even seems to have striven for lively, antiphonal, unison recitative". Locher then summarizes his comments on Zwingli's view of church music as follows: "The chief thought in his conception of worship was always 'conscious attendance and understanding'—'devotion', yet with the lively participation of all concerned".

Warisan

Zwingli adalah seorang humanis dan sarjana dengan banyak teman dan murid yang setia. Ia dapat berkomunikasi dengan mudah dengan orang-orang biasa di jemaatnya sebagaimana halnya dengan penguasa-penguasa seperti Philipp dari Hessen. Reputasinya sebagai seorang reformis yang tegas dan dapat dipercaya diimbangi oleh fakta bahwa ia memiliki selera humor yang tinggi dan menggunakan fabel satir, parodi, dan permainan kata-kata dalam tulisannya. Dibandingkan Luther, ia lebih sadar akan kewajiban sosial, dan ia benar-benar percaya bahwa masyarakat akan menerima pemerintahan yang dipimpin oleh firman Tuhan. Ia tanpa kenal lelah mendukung bantuan kepada masyarakat miskin, yang menurutnya harus mendapat perhatian dari komunitas Kristen sejati.

Pada bulan Desember 1531, dewan kota Zürich memilih Heinrich Bullinger (1504–1575) sebagai penerus Zwingli. Bullinger segera menghilangkan segala keraguan mengenai ortodoksi Zwingli dan membelanya sebagai seorang nabi dan martir. Selama Bullinger menjabat, perpecahan konfesional di Konfederasi Swiss menjadi stabil. Bullinger mempersatukan kota-kota dan wilayah-wilayah yang telah direformasi dan membantu mereka pulih dari kekalahan di Kappel. Zwingli telah melakukan reformasi mendasar; Bullinger mengkonsolidasikan dan menyempurnakannya.

Zwingli (kanan) dan John Calvin di koin 20 franc Swiss memperingati ulang tahun ke-500 Reformasi, 2017.

Para ahli merasa sulit menilai dampak Zwingli terhadap sejarah karena beberapa alasan. Tidak ada konsensus mengenai definisi "Zwinglianisme", dan menurut definisi apa pun, Zwinglianisme berkembang di bawah penerusnya, Heinrich Bullinger; dan penelitian mengenai pengaruh Zwingli terhadap Bullinger dan John Calvin masih belum sempurna. Bullinger menerima sebagian besar poin doktrinal Zwingli. Seperti Zwingli, ia merangkum teologinya beberapa kali, salah satu contohnya yang paling terkenal adalah Pengakuan Iman Helvetik Kedua pada tahun 1566. Sedangkan, Calvin telah mengambil alih Reformasi di Jenewa. Calvin memiliki pendapat yang berbeda dengan Zwingli mengenai Ekaristi dan mengkritik Zwingli karena menganggapnya sekadar peristiwa metaforis. Namun, pada tahun 1549 Bullinger dan Calvin berhasil mengatasi perbedaan doktrinal tersebut dan menghasilkan Konsensus Tigurinus (Konsensus Zürich). Mereka menyatakan bahwa Ekaristi bukan hanya simbol dari perjamuan, tetapi mereka juga menolak pandangan Lutheran bahwa tubuh dan darah Kristus berada dalam kesatuan dengan elemen-elemen. Dengan rekonsiliasi ini, Calvin menetapkan perannya dalam Gereja-gereja Reformed Swiss dan kemudian di dunia yang lebih luas.

Gereja-gereja Reformasi Swiss menganggap Zwingli sebagai pendiri mereka, begitu pula Gereja Reformasi di Amerika Serikat (baik denominasi liberal dan konservatif keturunannya, dengan yang liberal menggunakan interpretasi kritik historis dari teologi Zwinglian dan menggunakannya sebagai dasar bagi ekumenisme, dan yang konservatif menginterpretasikan ajaran-ajarannya sebagai hal yang mengikat hati nurani dan, sebagai akibat, ineran seperti Alkitab sendiri, menurut sejarawan RCUS abad ke-19 J.I. Good. Para sarjana berspekulasi tentang alasan Zwinglianisme tidak menyebar secara lebih luas, meskipun teologi Zwingli dianggap sebagai ekspresi pertama teologi Reformed. Meskipun namanya tidak dikenal secara luas, warisan Zwingli terus hidup di dalam pengakuan-pengakuan iman dasar gereja-gereja Reformed masa kini. Ia sering dipanggil, setelah Martin Luther dan John Calvin, sebagai "Tokoh Ketiga Reformasi".

Daftar karya

Kumpulan karya Zwingli diperkirakan mencapai 21 jilid. Sebuah koleksi dari karya-karya pilihan diterbitkan pada tahun 1995 oleh Zwingliverein dalam kolaborasi dengan in Theologischer Verlag Zürich. Koleksi 4 volume ini meliputi karya-karya berikut:

• Volume 1: 1995, 512 halaman, ISBN 3-290-10974-7
  • Pestlied (1519/20) "Lagu Wabah"
  • Die freie Wahl der Speisen (1522) "Pilihan dan Kebebasan mengenai Makanan"
  • Eine göttliche Ermahnung der Schwyzer (1522) "Peringatan yang sungguh-sungguh [kepada orang-orang Schwyz]"
  • Die Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes (1522) "Kejelasan dan Kepastian Firman Tuhan"
  • Göttliche und menschliche Gerechtigkeit (1523) "Kebenaran Ilahi dan Kebenaran Manusia"
  • Wie Jugendliche aus gutem Haus zu erziehen sind (1523) "Bagaimana mendidik remaja dari keluarga yang baik"
  • Der Hirt (1524) "Sang Gembala"
  • Eine freundschaftliche und ernste Ermahnung der Eidgenossen (1524) "Surat Zwingli kepada Federasi"
  • Wer Ursache zum Aufruhr gibt (1524) "Mereka yang Memberikan Alasan untuk Keributan"
• Volume 2: 1995, 556 halaman, ISBN 3-290-10975-5
  • Auslegung und Begründung der Thesen oder Artikel (1523) "Tafsiran dan pembenaran dari tesis-tesis atau artikel-artikel"
• Volume 3: 1995, 519 halaman, ISBN 3-290-10976-3
  • Empfehlung zur Vorbereitung auf einen möglichen Krieg (1524) "Rencana untuk sebuah Kampanye"
  • Kommentar über die wahre und die falsche Religion (1525) "Komentar terhadap Agama yang Benar dan yang Palsu"
• Volume 4: 1995, 512 halaman, ISBN 3-290-10977-1
  • Antwort auf die Predigt Luthers gegen die Schwärmer (1527) "Sebiah Refutasi terhadap khotbah Luther menentang antusiasme angkuh"
  • Die beiden Berner Predigten (1528) "Khotbah-khotbah Berne"
  • Rechenschaft über den Glauben (1530) "Sebuah Eksposisi Iman"
  • Die Vorsehung (1530) "Providence"
  • Erklärung des christlichen Glaubens (1531) "Penjelasan iman Kristen"

Edisi lengkap 21 volume dikerjakan Zwingliverein dalam kolaborasi dengan Institut für schweizerische Reformationsgeschichte, dan diproyeksikan untuk disusun demikian:

• volume I–VI Werke: Tulisan, esai, dan khotbah teologis dan politis Zwingli, sesuai urutan kronologis. Bagian ini disesaikan pada tahun 1991.
• volume VII–XI Briefe: Surat-surat
• volume XII Randglossen: Penjelasan-penjelasan Zwingli di sela-sela buku
• volume XIII dst. Exegetische Schriften: Catatan eksegesis Zwingli tentang Alkitab.

Volume XIII and XIV sudah diterbitkan, volume XV dan XVI sedang dalam persiapan. Volume XVII hinga XXI direncanakan untuk mencakup Perjanjian Baru.

Edisi Jerman / Latin yang lebih lama tersedia daring meliputi:

• Huldreich Zwinglis sämtliche Werke, vol. 1, Corpus Reformatorum vol. 88, ed. Emil Egli. Berlin: Schwetschke, 1905.
• Analecta Reformatoria: Dokumente und Abhandlungen zur Geschichte Zwinglis und seiner Zeit, vol. 1, ed. Emil Egli. Zürich: Züricher and Furrer, 1899.
• Huldreich Zwingli's Werke, ed. Melchior Schuler and Johannes Schulthess, 1824ff.: vol. I; vol. II;vol. III; vol. IV; vol. V; vol. VI, 1; vol. VI, 2; vol. VII; vol. VIII.
• Der evangelische Glaube nach den Hauptschriften der Reformatoren, ed. Paul Wernle. Tübingen: Mohr, 1918.
• Von Freiheit der Speisen, eine Reformationsschrift, 1522, ed. Otto Walther. Halle: Niemeyer, 1900.

Lihat juga terjemahan bahasa Inggris dari karya-karya pilihan Zwingli berikut:

• The Christian Education of Youth. Collegeville: Thompson Bros., 1899.
• Selected Works of Huldreich Zwingli (1484–1531). Philadelphia: University of Pennsylvania, 1901.
• The Latin Works and the Correspondence of Huldreich Zwingli, Together with Selections from his German Works.
  • Vol. 1, 1510–1522, New York: G.P. Putnam and Sons, 1912.
  • Vol. 2, Philadelphia: Heidelberg Press, 1912.
  • Vol. 3, Philadelphia: Heidelberg Press, 1912.

Sumber

• Bainton, Roland H. (1995), Here I Stand: A Life of Martin Luther, New York: Meridian, ISBN 0-452-01146-9 .
• Cameron, Euan (1991), The European Reformation, New York: Oxford University Press, ISBN 0-19-873093-4 .
• Chadwick, Owen (2001), The Early Reformation on the Continent, Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-926578-X .
• Estep, William Roscoe (1986), Renaissance and Reformation, Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, ISBN 0-8028-0050-5 .
• Furcha, E. J., ed. (1985), Huldrych Zwingli, 1484–1531: A Legacy of Radical Reform: Papers from the 1984 International Zwingli Symposium McGill University, Montreal: Faculty of Religious Studies, McGill University, ISBN 0-7717-0124-1 .
• Gäbler, Ulrich (1986), Huldrych Zwingli: His Life and Work, Philadelphia: Fortress Press, ISBN 0-8006-0761-9 .
• Greenslade, S. L., ed. (1975), The Cambridge History of the Bible, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-29016-3 .
• Locher, Gottfried W. (1981), Zwingli's Thought: New Perspectives, Leiden: E.J. Brill, ISBN 90-04-06420-6 .
• Old, Hughes Oliphant (1998), The Reading and Preaching of the Scriptures in the Worship of the Christian Church, Volume 4, Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-4775-1 .
• Potter, G. R. (1976), Zwingli, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-20939-0 .
• Rilliet, Jean (1964), Zwingli: Third Man of the Reformation, London: Lutterworth Press , OCLC 820553.
• Steinmetz, David Curtis (2001), Reformers in the Wings: From Geiler Von Kaysersberg to Theodore Beza, Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-513048-0 .
• Stephens, W. P. (1986), The Theology of Huldrych Zwingli, Oxford: Clarendon Press, ISBN 0-19-826677-4 .
• Stephens, W. P. (1992), Zwingli: An Introduction to His Thought, Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-826363-5 .
• Stephens, W. Peter (2004), "The theology of Zwingli", dalam Bagchi, David V. N.; Steinmetz, David Curtis, The Cambridge Companion to Reformation Theology, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-77662-7 .
• Wandel, Lee Palmer (1990), Always Among Us: Images of the Poor in Zwingli's Zurich, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-52254-4 .

Bacaan lebih lanjut

• Burnett, Amy Nelson and Campi, Emidio (eds.). A Companion to the Swiss Reformation, Leiden – Boston: Brill, 2016. ISBN 978-90-04-30102-3
• Blackburn, William M. (1868), Ulrich Zwingli, the Patriotic Reformer: A History, Philadelphia: Presby. Board of Publications .
• Christoffel, Raget (1858), Zwingli: or, The Rise of the Reformation in Switzerland, Edinburgh: T & T Clark .
• Fleischlin, Bernhard (1903), Studien und Beiträge zur schweizerischen Kirchengeschichte. Bd. III: Zwingli, Luzern: J. Schill .
• Gordon, Bruce (2002), The Swiss Reformation, Manchester: Manchester University Press, ISBN 978-0-7190-5118-0 .
• Grob, Jean (1883), The Life of Ulric Zwingli, New York: Funk & Wagnalls .
• Hottinger, Johann Jacob (1856), The Life and Times of Ulric Zwingli, Harrisburg: T.F. Scheffer .
• Jackson, Samuel M. (1900), Huldreich Zwingli, the Reformer of German Switzerland, 1484–1531, New York: G.P. Putnam's .
• Simpson, Samuel (1902), Life of Ulrich Zwingli, the Swiss Patriot and Reformer, New York: Baker and Taylor .

Pranala luar

• Biografi Anna Reinhard, istri Zwingli dalam majalah Leben dari sebuah seminari Reformed Church in the United States
• Situs web Asosiasi Zwingli dan jurnal Zwingliana (dalam bahasa Jerman)
• Karya-karya buatan Ulrich Zwingli di Post-Reformation Digital Library
• Karya Ulrich Zwingli di LibriVox (buku suara domain umum)

Jabatan keagamaan
Jabatan baru	Antistes Zürich 1525–1532	Diteruskan oleh: Heinrich Bullinger