Literalisme biblis
| Bagian dari seri |
| Alkitab |
|---|
 |
|
Kanon Alkitab dan kitab-kitabnya |
|
Tanakh (Taurat · Nevi'im · Ketuvim) Kanon Alkitab Kristen · Alkitab Ibrani Perjanjian Lama (PL) · Perjanjian Baru (PB) Deuterokanonika · Antilegomena Bab dan ayat dalam Alkitab Apokrifa: (Yahudi · PL · PB) |
| Perkembangan dan Penulisan |
|
Terjemahan dan Naskah |
|
Taurat Samaria Gulungan Laut Mati Teks Masorah Targum · Pesyita Septuaginta · Vulgata Alkitab Goth · Vetus Latina Alkitab Luther · Alkitab Inggris · Alkitab Indonesia |
| Studi |
|
Kode Alkitab Novum Testamentum Graece Hipotesis dokumen Kategori PB Konsistensi internal Arkeologi · Artefak |
| Tafsir |
| Hermeneutika · Pesyer · Midras · Pardes · Penafsiran alegori Alkitab · Literalisme · Nubuat · Homoseksualitas |
| Daftar dan Garis besar topik |
| Artefak · Nama · Tokoh |
Literalisme biblis atau biblisisme adalah istilah yang digunakan dengan beragam makna oleh beragam penulis untuk menyifatkan tafsir Alkitab. Istilah ini dapat berarti "berpatokan kepada huruf yang ada atau kepada makna harfiah",[1] dan harfiah berarti "menurut huruf, kata demi kata, berdasarkan arti leksikal", bukan arti kiasan atau arti metaforis.[2]
Istilah ini juga mengacu kepada metode gramatis-historis, yakni salah satu teknik hermeneutis yang berusaha menyingkap makna suatu teks dengan tidak semata-mata mempertimbangkan kata-kata gramatisnya, tetapi mempertimbangkan pula aspek-aspek sintaksisnya, latar belakang kebudayaan dan kesejarahannya, serta ragam sastranya. Metode historis-gramatis menitikberatkan aspek referensial dari kata-kata di dalam suatu teks tanpa menafikan relevansi aspek-aspek kesastraan, ragam sastra, maupun majas-majas di dalam teks itu (misalnya majas perumpamaan, majas alegori, majas simile, dan majas metafora).[3] Metode ini tidak selamanya melahirkan kebulatan mufakat atas satu tafsir tunggal dari sebuah ayat. Pendekatan hermeneutis terhadap Alkitab ala Kristen fundamentalis dan injili ini dipakai secara luas di kalangan umat Kristen fundamentalis,[4] kontras dengan metode kritis-historis yang dipakai di kalangan Yahudi arus utama dan Kristen Protestan arus utama. Pihak-pihak yang mengaitkan literalisme biblis dengan metode gramatis-historis memakai istilah "leterisme" atau "hurufiyah" untuk menyifatkan tafsir Alkitab yang dilakukan secara "harfiah".[5]
Latar belakang
Kalangan fundamentalis dan injili kadang-kadang menyebut dirinya literalis atau literalis biblis. Para sosiolog juga menggunakan istilah yang sama untuk menyebut keyakinan-keyakinan Kristen konservatif yang tidak hanya mencakup literalisme tetapi juga mencakup keyakinan akan ketanpasalahan Alkitab. Istilah "literalisme biblis" kerap dipakai sebagai istilah peyoratif untuk menyifatkan atau mengolok-olok pendekatan-pendekatan tafsir Kristen fundamentalis dan Kristen injili.[6][7][8]
Menurut hasil jajak pendapat yang dilakukan lembaga Gallup pada tahun 2011, "tiga dari sepuluh warga Amerika Serikat menafsirkan Alkitab secara harfiah, katanya karena Alkitab sungguh-sungguh adalah firman Allah. Hasil tersebut sama dengan hasil jajak pendapat Gallup selama dua dasawarsa terakhir, tetapi lebih rendah daripada rasio dasawarsa 1970-an dan 1980-an. 49% dari pluralitas warga Amerika Serikat mengatakan bahwa Alkitab adalah firman yang diilhamkan Allah tetapi tidak boleh dipahami secara harfiah, yang secara konsisten merupakan pandangan terumum sepanjang hampir 40 tahun pertanyaan ini diajukan Gallup. 17% lagi menganggap Alkitab sebagai pustaka kuno berisi kumpulan cerita yang dicatat manusia."[9]
Sejarah
Penghargaan yang tinggi terhadap pustaka-pustaka keagamaan di dalam tadisi-tadisi Yahudi-Kristen tampaknya berkaitan dengan proses kanonisasi Alkitab Ibrani yang berlangsung beberapa abad lamanya, kira-kira sejak tahun 200 SM sampai tahun 200 M. Dalam tradisi Yahudi, perkataan-perkataan tersurat yang dijunjung tinggi itu adalah saluran langsung menuju budi Allah, dan mazhab-mazhab Yahudi Rabani terkemudian mendorong tumbuhnya kesarjanaan penunjang untuk mendampingi agama yang berkesastraan itu.[10] Demikian pula kanonisasi Perjanjian Baru oleh Gereja Purba menjadi salah satu aspek penting di dalam pembentukan identitas keagamaan yang mandiri bagi Kekristenan.[11] Para petinggi Gereja menggunakan penerimaan atau penolakan terhadap pustaka-pustaka keagamaan tertentu sebagai salah satu indikator utama identitas kelompok. Kebijakan semacam ini juga memainkan peranan di dalam urusan penentuan ekskomunikasi Kristen dan herem Yahudi.[butuh rujukan]
Karena sudah terbiasa membaca dan menafsirkan susastra Helenistis, Bapa Gereja Origenes (184-253) mengajarkan bahwa beberapa bagian Alkitab wajib ditafsirkan secara tidak-harfiah. Berkenaan dengan riwayat penciptaan di dalam Kitab Kejadian, Origenes mengemukakan di dalam risalahnya bahwa "siapakah yang sedemikian bodohnya mempercayai bahwa Allah ... menata sebuah firdaus di Eden, di sebelah timur, lalu menumbuhkan di dalamnya sebatang pohon hayat yang kasat mata lagi dapat diraba ... [dan] barang siapa yang mencicipi buah pohon itu dengan gigi jasmaninya niscaya beroleh kehidupan kekal?" Origenes juga yakin bahwa hermeneutika semacam ini harus pula diterapkan atas riwayat-riwayat di dalam Injil.[12]
Bapa Gereja Agustinus dari Hipo (354–430) menulis tentang pentingnya pemakaian nalar dalam menafsikan kitab suci Yahudi dan Kristen, dan dalam menafsirkan banyak bagian Kitab Kejadian karena merupakan metafora yang dibabarkan panjang lebar.[13] Meskipun demikian, Agustinus secara tersirat menerima pula literalisme tentang penciptaan Adam dan Hawa[butuh rujukan], dan secara terbuka menerima literalisme tentang keperawanan Maria, ibu Yesus.[14]
Pada zaman Reformasi Protestan, Martin Luther (1483–1546) memisahkan kitab-kitab apokrip dari kitab-kitab Perjanjian Lama lainnya di dalam Alkitabnya, cerminan dari keragu-raguan yang bercokol berabad-abad lamanya di kalangan sarjana Alkitab,[15] sementara Pengakuan Iman Westminster tahun 1646 merendahkan derajat kitab-kitab itu sampai ke taraf menyangkali kanonisitasnya.[16] Golongan literalis dan golongan pengusung gagasan ketanpasalahan Alkitab di kalangan Protestan Amerika sudah mengadopsi Alkitab Protestan yang lebih sedikit jumlah kitabnya itu sebagai kitab suci yang bukan sekadar diilhamkan Allah, tetapi sungguh-sungguh adalah Firman Allah yang mustahil mengandung kekeliruan maupun kontradiksi.
Literalisme biblis pertama kali dipermasalahkan pada abad ke-18,[17] setidaknya cukup mengganjal sehingga membuat Diderot merasa perlu menyinggungnya di dalam Encyclopédie yang ia tulis.[18] Karen Armstrong memandang "keranjingan akan kebenaran harfiah" sebagai "salah satu produk revolusi ilmiah".[19]
Kejelasan teks
Mayoritas umat Kristen injili dan fundamentalis menganggap teks Alkitab itu jelas, serta percaya bahwa rata-rata orang dapat memahami makna dasar dan ajaran-ajaran Alkitab. Golongan umat Kristen tersebut kerap mengacu kepada ajaran-ajaran Alkitab alih-alih kepada proses penafsiran itu sendiri. Doktrin kejelasan teks ini tidak berarti bahwa prinsip-prinsip penafsiran sudah tidak diperlukan lagi, dan tidak pula berarti bahwa tidak ada kesenjangan antara lingkungan budaya tempat Alkitab di ditulis dengan lingkungan budaya seorang pembaca pada zaman modern. Sebaliknya prinsip-prinsip eksegesis dan penafsiran diberdayakan sebagai bagian dari proses menghilangkan kesenjangan budaya tersebut. Doktrin ini tidak menyangkal bahwa Alkitab adalah sandi yang harus diuraikan,[20] dan tidak pula menyangkal bahwa usaha memahami Alkitab memerlukan analisis akademis rumit yang merupakan perkara lumrah di dalam metode tafsir kritis-historis.[butuh rujukan]
Para literalis biblis percaya bahwa Alkitab harus ditafsirkan sebagai pernyataan-pernyataan harfiah penulisnya, kecuali nas tertentu yang jelas diniatkan penulisnya menjadi alegori, puisi, atau ragam sastra lainnya. Menurut para kritikus, maksud alegoris dapat saja ambigu. Umat Kristen fundamentalis biasanya memperlakukan ayat-ayat seperti riwayat penciptaan di dalam Kitab Kejadian, riwayat riwayat air bah dan bahtera Nuh, serta umur bapa-bapa leluhur yang kelewat panjang pada silsilah-silsilah di dalam Kitab Kejadian sebagai fakta sejarah biasa, berdasarkan makna harfiahnya, demikian pula riwayat-riwayat sejarah Israel Purba, intervensi-invervensi supernatural Allah di dalam sejarah umat manusia, dan mukjizat-mukjizat Yesus.[21][22] Literalisme tidak menyangkal bahwa Alkitab mengandung perumpamaan-perumpamaan, metafora-metafora, dan alegori, tetapi lebih mengandalkan tafsir-tafsir kontekstual yang didasarkan atas niat penulis yang jelas tampak.[23]
Lihat pula
Rujukan
- ^ "Literalism". Dictionary.com LLC. Diakses tanggal August 9, 2014.
- ^ "Harfiah". Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) versi daring. Diakses tanggal 1 Juli 2021.
- ^ Ryrie, Charles Caldwell (1995). Dispensationalism
(edisi ke-Revisi dan penambahan). Chicago: Moody Press. hlm. 224. ISBN 0-8024-2187-3. hlm. 81
- ^ Bartkowski, John (1996). "Beyond Biblical Literalism and Inerrancy: Conservative Protestants and the Hermeneutic Interpretation of Scripture". Sociology of Religion. 57 (3): 259–272. doi:10.2307/3712156. JSTOR 3712156.
- ^ Ramm, Bernard (1970). Protestant Biblical Interpretation. Baker Book House. ISBN 0-8010-7600-5. p.48
- ^ Laurence Wood, 'Theology as History and Hermeneutics', (2005)
- ^ George Regas, 'Take Another Look At Your Good Book', Los Angeles Times, 3 Februari 2000
- ^ Dhyanchand Carr, 'Christian Council of Asia: Partnership in Mission, Conference on World Mission and the Role of Korean Churches, November 1995
- ^ Jones, Jeffrey M. (July 8, 2011). "In U.S., 3 in 10 Say They Take the Bible Literally". Gallup.
- ^ McDonald & Sanders, penyunting, The Canon Debate, halaman 4.
- ^ A Van Der Kooij, dkk. Canonization and Decanonization: Papers Presented to the International Conference of the Leiden Institute for the Study of Religions (Lisor), Diselenggarakan di Leiden 9–10 Januari 1997. hlm. 141.
- ^ MacCulloch, Diarmaid (2009). Christianity: The First Three Thousand Years. New York: Viking Penguin. hlm. 151. ISBN 978-0-670-02126-0.
- ^ De Genesi ad literam 1:19–20, Bab. 19 [408], De Genesi ad literam, 2:9
- ^ De Sacra Virginitate, 6,6, 18, 191.
- ^ Herbermann, Charles George (1913). The Catholic encyclopedia Volume 3. hlm. 269, 272. Diakses tanggal 13 Maret 2016.
- ^ "III. Kitab-kitab yang lazim disebut Apokrifa, lantaran bukan ilham dari Allah, bukanlah bagian dari kanon Kitab Suci, dan oleh karena itu tidak memiliki kewenangan di dalam Gereja Allah, tidak pula untuk dibenarkan, atau dimanfaatkan, melebihi karya-karya tulis lain buatan manusia." - See https://en.wikisource.org/wiki/The_Confession_of_Faith_of_the_Assembly_of_Divines_at_Westminster
- ^
Wood, Laurence W. (2005). Theology as History and Hermeneutics: A Post-critical Conversation with Contemporary Theology. Emeth Press. hlm. 27. ISBN 9780975543559. Diakses tanggal 2013-12-15.
Sebelum abad kedelapan belas, para pujangga Gereja tidak menyadari masalah-masalah kesejarahan kritis dari teks Alkitab. ... Sesudah Abad Pencerahan, muncul pertanyaan tentang mungkinkah seorang teolog yang serius menekuni bidangnya dapat percaya bahwa Alkitab melaporkan sejarah yang sungguh-sungguh terjadi.
- ^ Diderot, Denis (1752). Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. Paris. hlm. Jld. 2, hlm. 241.
- ^
"biblical Literalism History". Diarsipkan dari versi asli tanggal 15 Desember 2013. Diakses tanggal 2013-12-15.
Karen Armstrong, salah seorang sejarawan agama liberal yang paling populer dan masih hidup mengemukakan dalam tulisannya bahwa, 'sebelum zaman modern, baik umat Yahudi, Kristen, maupun Muslim menikmati tafsir-tafsir kitab suci yang sangat alegoris. Firman Allah itu tidak terbatas dan tidak dapat dibatasi dengan satu tafsir saja. Keranjingan akan kebenaran harfiah adalah salah satu produk revolusi ilmiah, manakala nalar mencapai hasil-hasil yang sedemikian spektakulernya sehingga mitologi tidak lagi dianggap sebagai jalan yang sah menuju pengetahuan.'
- ^ Zuck, Roy B (2002) [1991]. Basic Bible Interpretation: A Practical Guide to Discovering Biblical Truth. Colorado Springs: David C Cook. hlm. 26. ISBN 9780781438773.
Ajaran-ajaran Alkitab tidaklah tak terselami rata-rata orang, sebagaimana anggapan beberapa pihak. Alkitab juga tidak ditulis sebagai sebuah sandi sastra, kitab yang berisi rahasia-rahasia dan teka-teki yang dijabarkan dalam format tak yang sengaja diacak agar tidak dapat disebarluaskan.
- ^ Pandangan C.S. Lewis tentang Mukjizat-Mukjizat Diarsipkan 2008-07-20 di Wayback Machine., Art Lindsley, Knowing & Doing; A Teaching Quarterly for Discipleship of Heart and Mind: C.S. LEWIS INSTITUTE, Edisi Musim Gugur 2004
- ^ The History and Impact of the Book, The Genesis Flood Diarsipkan 2006-09-27 di Wayback Machine., John C. Whitcomb, Impact, No. 395, Mei 2006
- ^ Chicago Statement on Biblical Hermeneutics With commentary by Norman L. Geisler, Terambil dari Explaining Hermeneutics: A Commentary on the Chicago Statement on Biblical Hermeneutics, Oakland, California: International Council on Biblical Inerrancy, 1983. [pranala nonaktif]
Kepustakaan
- Ehrman, Bart D. (2005). Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why. HarperCollins. ISBN 978-0-06-073817-4
- Metzger, Bruce M. (1997). The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance. Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-198-26180-3.