Wikipedia

Maskulinitas

Karakteristik maskulin biasanya terdapat pada anak laki-laki maupun pria dewasa.
Revisi sejak 5 Desember 2017 14.12 oleh Danu Widjajanto (bicara | kontrib) (→Kesehatan)

Maskulinitas (disebut juga kejantanan atau kedewasaan) adalah sejumlah atribut, perilaku, dan peran yang terkait dengan anak laki-laki dan pria dewasa. Maskulinitas didefinisikan secara sosial dan diciptakan secara biologis.[1][2][3] Sifat maskulin berbeda dengan jenis kelamin.[4][5] baik laki-laki maupun perempuan dapat bersifat maskulin. Ciri-ciri yang melekat pada istilah maskulin adalah keberanian, kemandirian dan ketegasan.[6][7][8] ciri-ciri ini bervariasi dan dipengaruhi oleh faktor sosial dan budaya.[9]

One of the most famous depictions of Heracles, originally by Lysippos (marble, Roman copy called Hercules Farnese, 216 CE)
Dalam mitologi yunani, Herakles identik dengan sifat maskulin.

Gambaran Umum

Karakteristik maskulin biasanya terdapat pada anak laki-laki maupun pria dewasa. Pada laki-laki seringkali dibuat perbandingan mengenai pria sangat maskulin, maskulin maupun tidak maskulin.[10] Konsep maskulinitas cukup bervariasi. Tergantung sejarha dan budayanya. Pada abad ke 19, seseorang yang suka berdandan baik pria maupun wanita dipandang bersifat masukin namun dalam standar modern disebut feminim.[11] Ronald F. Levant dalam bukunya Masculinity Reconstructed menjelaskan bawah terdapatsifat-sifat khas pada seseorang yang dianggap maskulin diantaranya menghindari sifat kewanitaan, membatasi emosi, ambisius, mandiri, kuat dan agresif.[12] Sifat-sifat ini memperkuat peran gender yang dikelompokkan menurut jenis kelamin pria maupun wanita karena sebagian besar pria bersifat maskulin. Sebaliknya, sebagian besar wanita bersifat feminim.[13]

Studi tentang maskulinitas mendapat perhatian yang meningkat pada akhir 1980an dan awal 1990an. Di Amerika Serikat, mata kuliah maskulinitas meningkat dari 30 menjadi lebih dari 300 mata kuliah.[14] Hal ini telah memicu berbagai penelitian tentang maskulinitas dan pada akhirnya bidang ini berkembang lebih luas. Lahirnya teori-teori diskriminasi sosial, konstruksi sosial dan perbedaan gender merupakan perkembangan dari bidang studi ini. [15]

Kedua laki-laki dan perempuan dapat menunjukkan ciri dan perilaku maskulin. Orang-orang yang mencampurkan karakteristik maskulin dan feminin dalam dirinya dianggap androgini. Dalam hal ini, filsuf feminis berpendapat bahwa defenisi gender yang ambigu tersebut telah mengaburkan klasifikasi gender.[16][17]

Perkembangan

 
Seorang pekerja konstruksi

Dalam beberapa budaya, menampilkan karakteristik yang tidak sesuai dari jenis kelamin yang dia miliki merupakan suatu masalah sosial. Dalam sosiologi, pengecapan ini dikenal sebagai asumsi gender. Perilaku di luar standar yang ditetapkan oleh tradisi dalam budaya tertentu dapat dianggap sebagai indikasi homoseksualitas untuk laki-laki. meskipun fakta bahwa ekspresi gender, identitas gender dan orientasi seksual yang diterima secara luas sebagai konsep yang berbeda.[18] Ketika seksualitas didefinisikan dalam hal pilihan objek (seperti di awal seksologi studi), homoseksualitas laki-laki ditafsirkan sebagai kebancian.[19] ketidaksetujuan Sosial yang berlebihan maskulinitas dapat dinyatakan sebagai "kejantanan" atau neologisme seperti "testosteron keracunan".[20]

Kepentingan relatif dari sosialisasi dan genetika dalam pengembangan maskulinitas adalah diperdebatkan. Meskipun pengkondisian sosial ini diyakini memainkan peran, psikolog dan psikoanalis seperti Sigmund Freud dan Carl Jung percaya bahwa aspek "feminin" dan "maskulin" identitas yang sadar ada dalam semua manusia laki-laki.[a]

Sejarah perkembangan peran gender ini ditangani oleh perilaku genetika, psikologi evolusi, ekologi manusia, antropologi dan sosiologi. Semua budaya manusia tampaknya untuk mendorong peran gender dalam sastra, kostum dan lagu; contoh mungkin termasuk epos Homer, Hengist dan Horsa cerita dan normatif komentar dari Konfusius.[butuh rujukan] Lebih khusus perawatan maskulinitas dapat ditemukan dalam Bhagavad Gita dan bushidō dari Hagakure.

Nature versus nurture

Sejauh mana maskulinitas adalah bawaan atau dikondisikan adalah diperdebatkan. Genom penelitian telah menghasilkan informasi tentang perkembangan karakteristik maskulin dan proses diferensiasi seksual spesifik untuk sistem reproduksi manusia. The testis faktor penentu (juga dikenal sebagai SRY protein) pada kromosom Y, penting bagi laki-laki, perkembangan seksual, mengaktifkan SOX9 protein.[21] SOX9 bekerja dengan SF1 protein untuk meningkatkan tingkat hormon anti-Mullerian, menindas perempuan perkembangan saat mengaktifkan dan membentuk feedforward loop dengan FGF9 protein; ini menciptakan testis tali dan bertanggung jawab untuk sel sertoli, yang membantu dalam sperma produksi.[22] aktivasi SRY menghentikan proses menciptakan perempuan, memulai rantai peristiwa yang mengarah ke testis pembentukan, androgen produksi dan jumlah pra - dan pasca-natal efek hormonal.

Bagaimana seorang anak mengembangkan identitas gender ini juga diperdebatkan. Beberapa percaya bahwa maskulinitas terkait dengan tubuh laki-laki; dalam pandangan ini, maskulinitas yang berhubungan dengan alat kelamin laki-laki.[11] lain-Lain telah menyarankan bahwa meskipun maskulinitas dapat dipengaruhi oleh biologi, juga merupakan budaya membangun. Baru-baru ini penelitian yang telah dilakukan pada diri sendiri konsep maskulinitas dan kaitannya dengan testosteron; hasil penelitian telah menunjukkan bahwa maskulinitas tidak hanya berbeda dalam budaya yang berbeda, tetapi kadar testosteron tidak memprediksi seberapa maskulin atau feminin yang merasa.[23] para Pendukung pandangan ini berpendapat bahwa perempuan dapat menjadi laki-laki hormon dan fisik,[11] dan banyak aspek maskulinitas dianggap alami adalah bahasa dan budaya yang didorong.[24] Pada sisi pengasuhan dari perdebatan tersebut, ia berpendapat bahwa maskulinitas tidak memiliki sumber tunggal. Meskipun militer yang memiliki kepentingan dalam membangun dan mempromosikan bentuk spesifik dari maskulinitas, itu tidak membuat itu.[11] rambut Wajah dikaitkan dengan maskulinitas melalui bahasa, cerita tentang anak laki-laki menjadi laki-laki ketika mereka mulai mencukur.[11]

Maskulinitas hegemonik

 
Kontes keterampilan fisik dan kekuatan muncul dalam beberapa bentuk di banyak budaya. Di sini, dua Marinir AS bersaing dalam pertandingan gulat.

Tradisional cara bagi pria untuk mendapatkan honor yang menyediakan bagi keluarga mereka dan melatih kepemimpinan.[25] Raewyn Connell telah berlabel tradisional peran laki-laki dan hak-hak istimewa hegemoni maskulinitas, didorong pada pria dan putus asa pada wanita: "Hegemoni maskulinitas dapat didefinisikan sebagai konfigurasi dari jenis kelamin praktek yang mewujudkan berlaku saat ini jawaban untuk masalah legitimasi patriarki, yang menjamin posisi dominan dari laki-laki dan subordinasi perempuan".[11] selain menggambarkan kuat artikulasi kekerasan maskulin identitas, hegemoni maskulinitas juga telah digunakan untuk menggambarkan implisit, tidak langsung, atau koersif bentuk sosialisasi gender, ditetapkan melalui video game, fashion, humor, dan sebagainya.[26]

Genting kedewasaan

Para peneliti berpendapat bahwa "kerawanan" kedewasaan memberikan kontribusi secara tradisional-perilaku maskulin.[27] "Genting" berarti bahwa kedewasaan tidak dibawa sejak lahir, tetapi harus dicapai. Dalam banyak budaya, anak laki-laki bertahan menyakitkan ritual inisiasi untuk menjadi laki-laki. Kedewasaan juga akan hilang, karena ketika seorang pria diejek karena tidak "menjadi manusia". Para peneliti telah menemukan bahwa laki-laki menanggapi ancaman untuk kejantanan mereka dengan terlibat dalam stereotip maskulin perilaku dan keyakinan, seperti mendukung hirarki, mengemban homophobic keyakinan, mendukung agresi dan memilih tugas-tugas fisik atas kekayaan intelektual.[28]

Pada tahun 2014, Winegard dan Geary menulis bahwa kerawanan kedewasaan melibatkan status sosial (gengsi atau dominasi), dan kedewasaan mungkin lebih (atau kurang) yang berbahaya karena jalan yang laki-laki miliki untuk mencapai status.[29] orang-Orang yang mengidentifikasi dengan kegiatan kreatif, seperti puisi atau lukisan, mungkin tidak mengalami kedewasaan seperti genting tapi mungkin menanggapi ancaman untuk kecerdasan mereka atau kreativitas. Namun, orang-orang yang mengidentifikasi dengan tradisional-maskulin kegiatan (seperti sepak bola atau militer) dapat melihat maskulinitas seperti genting. Menurut Winegard, Winegard, dan Geary, ini adalah fungsional; puisi dan lukisan tidak memerlukan secara tradisional-ciri-ciri maskulin, dan serangan terhadap sifat-sifat tersebut tidak boleh menimbulkan kecemasan. [diragukan – diskusikan] Sepak bola dan militer memerlukan secara tradisional-ciri-ciri maskulin, seperti toleransi rasa sakit, daya tahan tubuh, otot-otot dan keberanian, dan serangan terhadap sifat-sifat tersebut menyebabkan kecemasan dan dapat memicu pembalasan impuls dan perilaku. Hal ini menunjukkan bahwa nature versus nurture perdebatan tentang maskulinitas mungkin sederhana. Meskipun laki-laki berkembang untuk mengejar prestise dan kekuasaan (status), bagaimana mereka mengejar status tergantung pada bakat, ciri-ciri dan tersedia kemungkinan. Dalam masyarakat modern, banyak jalan untuk status mungkin ada dari dalam masyarakat tradisional dan hal ini dapat mengurangi kerawanan kedewasaan (atau tradisional kejantanan); namun, mungkin tidak akan mengurangi intensitas laki-laki laki-laki kompetisi.[butuh rujukan]

Pada wanita

Meskipun sering diabaikan dalam diskusi tentang maskulinitas, wanita juga dapat mengekspresikan sifat-sifat maskulin dan perilaku.[30][31] Dalam budaya Barat, perempuan maskulinitas yang telah dikodifikasi ke dalam identitas seperti "tomboy" dan "butch". Meskipun perempuan maskulinitas sering dikaitkan dengan lesbianisme, mengekspresikan maskulinitas tidak selalu berhubungan dengan seksualitas perempuan. Dalam filsafat feminis, perempuan maskulinitas sering ditandai sebagai jenis kelamin kinerja yang menantang tradisional maskulinitas dan dominasi laki-laki.[32] wanita Maskulin sering tunduk pada stigma sosial dan pelecehan, meskipun pengaruh dari gerakan feminis telah menyebabkan penerimaan yang lebih besar dari wanita yang mengekspresikan maskulinitas dalam beberapa dekade terakhir.[33]

Kesehatan

 
Seorang tentara Inggris minum segelas bir setelah ia kembali dari Afghanistan. Pertempuran dalam perang dan minum alkohol secara tradisional dianggap sebagai kegiatan maskulin dalam budaya Barat.

Bukti menunjukkan dampak negatif dari hegemoni maskulinitas pada pria kesehatan yang berhubungan dengan perilaku, dengan pria Amerika membuat 134.5 juta lebih sedikit dokter kunjungan per tahun daripada wanita. Laki-laki membuat 40.8 persen dari semua kunjungan dokter, termasuk perempuan obstetri dan ginekologi kunjungan. Dua puluh lima persen pria berusia 45 hingga 60 tidak memiliki dokter pribadi, meningkatkan risiko kematian dari penyakit jantung. Laki-laki antara 25 dan 65 adalah empat kali lebih mungkin untuk meninggal akibat penyakit jantung daripada wanita, dan lebih mungkin untuk dapat didiagnosis dengan penyakit terminal karena keengganan mereka untuk melihat dokter. Alasan-alasan yang disebutkan untuk tidak melihat dokter termasuk ketakutan, penolakan, rasa malu, tidak menyukai situasi-situasi di luar kendali mereka dan keyakinan bahwa mengunjungi dokter ini tidak layak waktu atau biaya.[34]

Studi laki-laki di Amerika Utara dan Eropa menunjukkan bahwa pria yang mengkonsumsi minuman beralkohol sering melakukannya dalam rangka untuk memenuhi tertentu harapan sosial dari kejantanan. Sementara penyebab minum dan alkoholisme yang kompleks dan beragam, peran gender dan harapan sosial memiliki pengaruh yang kuat mendorong orang-orang untuk minum.[35][36]

Pada tahun 2004, Arran Stibbe menerbitkan sebuah analisis yang terkenal laki-laki-majalah kesehatan pada tahun 2000. Menurut Stibbe, meskipun majalah pura-pura fokus pada kesehatan itu juga dipromosikan tradisional maskulin perilaku seperti konsumsi berlebihan makanan kenyamanan dan daging, konsumsi alkohol dan seks yang tidak aman.[37]

Penelitian pada bir-konten komersial oleh Lance Strate[38] membuahkan hasil yang relevan untuk studi maskulinitas.[11] Dalam iklan bir, perilaku maskulin (terutama risk-taking) didorong. Iklan sering fokus pada situasi di mana seorang pria mengatasi hambatan dalam kelompok, bekerja atau bermain keras (konstruksi atau pertanian pekerja atau koboi). Orang-orang yang melibatkan bermain memiliki tema sentral dari penguasaan (alam atau satu sama lain), resiko dan petualangan: memancing, berkemah, bermain olahraga atau bersosialisasi di bar. Biasanya ada unsur bahaya dan fokus pada gerakan dan kecepatan (menonton cepat mobil atau mengemudi cepat). Bar adalah pengaturan untuk pengukuran maskulinitas dalam keterampilan seperti bilyar, kekuatan, dan kemampuan minum.

Sejarah

Karena apa yang merupakan maskulinitas telah bervariasi dengan waktu dan tempat, menurut Raewyn Connell, itu lebih tepat untuk membahas "masculinities" dari satu konsep besarnya.[11] Studi sejarah maskulinitas muncul selama tahun 1980-an, dibantu oleh bidang perempuan dan (kemudian) jenis kelamin sejarah. Sebelum sejarah perempuan diperiksa, ada yang "ketat gendering publik/swasta membagi"; mengenai maskulinitas, ini berarti sedikit mempelajari tentang bagaimana manusia berhubungan dengan rumah tangga, rumah tangga dan kehidupan keluarga.[39] Meskipun perempuan sejarah peran menegasikan, meskipun penulisan sejarah oleh (dan terutama tentang) laki-laki sebagian besar laki-laki mengalami hilang. Kekosongan ini diinterogasi selama akhir 1970-an, ketika perempuan sejarah mulai menganalisis jenis kelamin dan perempuan untuk memperdalam pengalaman perempuan.[40] Joan Scott mani artikel, menyerukan studi gender sebagai sebuah konsep analitis untuk mengeksplorasi masyarakat, kekuasaan dan wacana, meletakkan dasar untuk bidang ini.[41] Menurut Scott gender harus digunakan dalam dua cara: yang produktif dan menghasilkan. Produktif gender diperiksa perannya dalam menciptakan hubungan kekuasaan, dan menghasilkan jenis kelamin dieksplorasi penggunaan dan perubahan jenis kelamin sepanjang sejarah. Ini telah mempengaruhi bidang maskulinitas, seperti yang terlihat di Pierre Bourdieu definisi maskulinitas: dihasilkan oleh masyarakat dan budaya, dan direproduksi dalam kehidupan sehari-hari.[42] kesibukan bekerja dalam sejarah perempuan led untuk panggilan untuk studi tentang peran laki-laki (awalnya dipengaruhi oleh psikoanalisis) dalam masyarakat dan emosional dan interpersonal hidup. Connell menulis bahwa ini awal karya-karya yang ditandai dengan "tingkat tinggi umum" "fasilitas survei dari norma-norma budaya". Beasiswa menyadari kontemporer, perubahan sosial yang bertujuan untuk memahami dan berkembang (atau membebaskan) peran laki-laki dalam menanggapi feminisme.[11] John Tosh panggilan untuk kembali ke ini bertujuan untuk sejarah maskulinitas untuk menjadi berguna, baik secara akademis maupun dalam ranah publik.[43]

Jaman dahulu

 
Odysseus, pahlawan Odyssey

Sastra kuno yang tanggal kembali ke sekitar 3000 SM, dengan eksplisit harapan untuk laki-laki dalam bentuk undang-undang dan tersirat maskulin cita-cita dalam mitos dewa-dewa dan pahlawan. Dalam Alkitab ibrani dari 1000 SM, Raja Daud dari Israel mengatakan kepada anaknya, "aku pergi jalan seluruh bumi: jadilah engkau kuat oleh karena itu, tampakkanlah diri-mu laki-laki;"[44] setelah kematian Daud. Sepanjang sejarah, manusia telah bertemu menuntut standar budaya. Kate Cooper menulis tentang konsep kuno feminitas, "di Mana seorang wanita yang disebutkan karakter seorang pria dihakimi – dan bersamaan dengan itu apa yang ia berdiri."[45] Menurut Kode Hammurabi (sekitar tahun 1750 SM):

  • Aturan 3: "Jika ada orang yang membawa tuduhan kejahatan apa pun di hadapan para tua-tua, dan tidak membuktikan apa yang telah dia didakwa, dia akan, jika itu pelanggaran berat dikenakan, harus dihukum mati."
  • Aturan 128: "Jika seorang pria mengambil seorang wanita untuk menjadi istrinya, tetapi tidak bersetubuh dengan dia, wanita ini adalah istri untuk dia."[46]

Para sarjana mengutip integritas dan kesetaraan sebagai nilai-nilai maskulin pada laki-laki-hubungan[47] dan kejantanan pada pria-wanita hubungan. Legenda pahlawan kuno termasuk Epik Gilgamesh, Iliad dan Odyssey. Cerita-cerita yang menunjukkan kualitas dalam pahlawan yang menginspirasi rasa hormat, seperti kebijaksanaan dan keberanian: mengetahui hal-hal yang orang lain tidak tahu dan mengambil risiko lain laki-laki tidak akan berani.[butuh rujukan]

Abad pertengahan dan era Victoria

 
Beowulf melawan naga

Jeffrey Richards menjelaskan Eropa "abad pertengahan maskulinitas yang pada dasarnya Kristen dan kesatria".[48] Keberanian, rasa hormat bagi perempuan dari semua kelas dan kemurahan hati ciri penggambaran laki-laki dalam sejarah sastra. The Anglo-Saxon Hengest dan Horsa[butuh rujukan] dan Beowulf adalah contoh dari abad pertengahan maskulin cita-cita. Menurut David Rosen, pandangan tradisional ulama (seperti J. R. R. Tolkien) bahwa Beowulf adalah sebuah kisah dari abad pertengahan kepahlawanan menghadap kesamaan antara Beowulf dan monster Grendel. Maskulinitas yang dicontohkan oleh Beowulf "potong[s] laki-laki dari perempuan, laki-laki lain, gairah dan rumah tangga".[49]

Selama era Victoria, maskulinitas menjalani transformasi dari tradisional kepahlawanan. Filsuf skotlandia , Thomas Carlyle menulis pada tahun 1831: "tua ideal Kedewasaan telah tumbuh usang, dan baru masih terlihat oleh kita, dan kita setelah meraba-raba dalam kegelapan, menggenggam satu ini phantom, yang lain itu; Werterism, Byronism, bahkan Brummelism, masing-masing memiliki hari".[50]

Hari ini

Pada awal abad kedua puluh, tradisional keluarga terdiri dari ayah sebagai pencari nafkah dan ibu sebagai ibu rumah tangga. Karakteristik hadir hari maskulinitas laki-laki kesediaan untuk melawan stereotip. Terlepas dari usia atau kebangsaan, laki-laki lebih sering peringkat kesehatan yang baik, kehidupan keluarga yang harmonis dan hubungan yang baik dengan pasangan atau pasangan mereka sebagai penting untuk kualitas hidup mereka.[51]

Kebancian

Laki-laki Gay yang dianggap oleh beberapa orang untuk "menyimpang dari norma maskulin" dan murah hati stereotip sebagai "lembut dan halus", bahkan oleh pria gay lainnya. Menurut gay manusia-aktivis hak asasi Peter Tatchell:

Bertentangan dengan bermaksud baik mengklaim bahwa gay adalah "sama" seperti yang lurus, ada perbedaan. Apa yang lebih, khas gaya gay maskulinitas dari manfaat sosial yang besar. Bukankah hidup akan membosankan tanpa bakat dan imajinasi aneh fashion desainer dan dekorator interior? Bagaimana bisa NHS mengatasi tidak ada gay perawat, atau sistem pendidikan dengan tidak gay guru? Masyarakat harus berterima kasih pada bintang keberuntungan bahwa tidak semua laki-laki berubah lurus, macho dan sensitif. Berbeda hetero dan homo mode kelelakian tidak, tentu saja, biologis tetap.[52]

Psikolog Joseph Pleck berpendapat bahwa hirarki maskulinitas yang ada sebagian besar sebagai dikotomi homoseksual dan heteroseksual laki-laki: "masyarakat Kita menggunakan laki-laki heteroseksual-homoseksual dikotomi sebagai simbol untuk semua peringkat maskulinitas, untuk pembagian atas dasar apapun antara laki-laki yang "pria sejati" dan memiliki kekuatan, dan laki-laki yang tidak".[53] Michael Kimmel menambahkan bahwa kiasan "Kau jadi gay" menunjukkan kurangnya maskulinitas, daripada orientasi homoseksual.[54] Menurut Pleck, untuk menghindari penindasan laki-laki perempuan, diri mereka sendiri dan orang lain, patriarkal struktur, lembaga-lembaga dan wacana yang harus dihilangkan dari masyarakat Barat.

Dalam film dokumenter Yang Butch Faktor, laki-laki gay (salah satu dari mereka transgender) ditanya tentang pandangan mereka tentang maskulinitas. Sifat-sifat maskulin yang umumnya dilihat sebagai keuntungan dalam dan keluar dari lemari, yang memungkinkan "butch" pria gay untuk menyembunyikan orientasi seksual lebih lama sementara yang bergerak di maskulin kegiatan seperti olahraga. Kebancian adalah tidak akurat yang berhubungan dengan homoseksualitas, dan beberapa laki-laki gay meragukan orientasi seksual mereka; mereka tidak melihat diri mereka sebagai banci, dan merasa sedikit hubungan dengan budaya gay.[55] Beberapa banci laki-laki gay di Butch Faktor merasa tidak nyaman tentang feminitas mereka (meskipun menjadi nyaman dengan seksualitas mereka),[56] dan feminin gay laki-laki mungkin akan diejek oleh stereotip maskulin gay.[57]

Feminin-mencari laki-laki cenderung untuk keluar lebih awal setelah dicap gay oleh teman-teman sebaya mereka. Lebih mungkin untuk menghadapi bullying dan pelecehan sepanjang hidup mereka, mereka mengejek dengan kata-kata yang menghina (seperti "banci") menyiratkan kualitas feminin. Banci, "campy" gay laki-laki kadang-kadang menggunakan apa yang John R. Ballew disebut "kamp humor", seperti merujuk ke satu sama lain dengan kata ganti perempuan (menurut Ballew, "cara yang lucu meredakan kebencian yang diarahkan kepada kami [pria gay]"); namun, seperti humor "dapat menyebabkan kita [pria gay] untuk menjadi bingung dalam kaitannya dengan bagaimana kita merasa tentang menjadi laki-laki".[58] Dia menyatakan lebih lanjut:{{Quote|[Heterosexual] men are sometimes advised to get in touch with their "inner feminine." Maybe gay men need to get in touch with their "inner masculine" instead. Identifying those aspects of being a man we most value and then cultivate those parts of our selves can lead to a healthier and less distorted sense of our own masculinity.Kesalahan pengutipan: Tag <ref> harus ditutup oleh </ref>

Laki-laki Gay yang telah disajikan di media sebagai feminin dan terbuka untuk ejekan, meskipun film-film seperti Brokeback Mountain adalah melawan stereotip. perkembangan terbaru adalah penggambaran dari pria homoseksual di komunitas LGBT sebagai "beruang", sebuah subkultur dari laki-laki gay merayakan kasar maskulinitas[59][60] dan "karakteristik seksual sekunder laki-laki: rambut wajah, tubuh, rambut, ukuran proporsional, kebotakan".[61]

Kedua gelombang pro-feminisme membayar perhatian yang lebih besar terhadap isu-isu seksualitas, khususnya hubungan antara homoseksual laki-laki dan maskulinitas hegemonik. Pergeseran ini menyebabkan peningkatan kerjasama antara laki-laki pembebasan dan gay pembebasan gerakan-gerakan yang berkembang, sebagian, karena maskulinitas dipahami sebagai konstruksi sosial dan dalam menanggapi universalisasi "laki-laki" sebelumnya pria ini gerakan. Pria-aktivis hak asasi bekerja untuk menghentikan kedua gelombang feminis dari mempengaruhi gay-gerakan hak-hak, mempromosikan hypermasculinity sebagai yang melekat pada seksualitas gay.[62]

Maskulinitas telah memainkan peran penting dalam lesbian budaya,[63] meskipun lesbian bervariasi dalam derajat yang mereka mengekspresikan maskulinitas dan feminitas. Dalam LGBT budaya, maskulin perempuan sering disebut sebagai "butch".[64][65][66]

Kritik

Dua kekhawatiran atas studi sejarah maskulinitas adalah bahwa hal itu akan menstabilkan proses sejarah (bukan perubahan itu) dan bahwa budaya penekanan yang berlebihan pada pendekatan maskulinitas tidak memiliki realitas yang sebenarnya. Menurut John Tosh, maskulinitas telah menjadi kerangka konseptual yang digunakan oleh sejarawan untuk meningkatkan budaya mereka eksplorasi bukan khusus dalam dirinya sendiri.[67] Ini menarik perhatian dari realitas representasi dan makna, tidak hanya di ranah maskulinitas; budaya itu menjadi "intinya, real realitas sejarah". Tosh kritik Martin Francis' pekerjaan di cahaya ini karena budaya populer, bukan dari pengalaman kehidupan keluarga, adalah dasar untuk Francis' argumen.[68] Francis menggunakan kontemporer sastra dan film untuk menunjukkan bahwa maskulinitas gelisah, shying jauh dari rumah tangga dan komitmen, selama akhir 1940-an dan 1950-an. Francis menulis bahwa penerbangan ini dari komitmen adalah "yang paling mungkin untuk mengambil tempat di tingkat fantasi (individu dan kolektif)". Berfokus pada budaya, sulit untuk mengukur sejauh mana film-film seperti Scott Antartika mewakili era maskulin fantasi. Michael Roper panggilan untuk fokus pada subjektivitas dari maskulinitas alamat ini bias budaya, karena pemahaman yang luas disisihkan untuk pemeriksaan "apa hubungan dari kode maskulinitas yang sebenarnya laki-laki, untuk eksistensial hal-hal, orang-orang dan psikis mereka make-up" (Tosh ini pengalaman manusia).[69]

Menurut Tosh, budaya maskulinitas telah hidup lebih lama manfaatnya karena tidak dapat memenuhi tujuan awal dari sejarah ini (untuk menemukan bagaimana kedewasaan dikondisikan dan berpengalaman) dan ia mendesak "pertanyaan dari perilaku dan badan". karyanya di Victoria maskulinitas menggunakan pengalaman individu dalam surat-surat dan sketsa untuk menggambarkan budaya yang lebih luas dan kebiasaan sosial, seperti melahirkan atau tradisi Natal.

Stefan Dudink percaya bahwa pendekatan metodologis (mencoba untuk mengkategorikan maskulinitas sebagai fenomena) merusak historiographic pembangunan.[70] Abigail Moka-Godeau ini bekerja pada pasca-revolusioner seni perancis alamat yang kuat, konstan patriarki.[71]

Tosh keseluruhan penilaian adalah bahwa pergeseran diperlukan dalam konseptualisasi topik kembali ke sejarah maskulinitas sebagai keahlian yang bertujuan untuk menjangkau khalayak yang lebih luas, bukan sebagai alat analisis budaya dan sejarah sosial. Pentingnya dia tempat-tempat umum sejarah mendengarkan kembali ke awal bertujuan gender sejarah, yang berusaha untuk menggunakan sejarah untuk mencerahkan dan perubahan saat ini. Tosh menarik bagi sejarawan untuk hidup "social expectation" dari pekerjaan mereka, yang juga akan membutuhkan fokus yang lebih besar pada subjektivitas dan maskulinitas. Pandangan ini bertentangan dengan Dudink ini; yang terakhir disebut untuk "mengepung gerakan" menuju sejarah maskulinitas, dalam menanggapi kesalahan dia yang dirasakan dalam penelitian ini. Ini akan melakukan kebalikan dari apa yang Tosh, mendekonstruksi maskulinitas dengan tidak menempatkannya di pusat sejarah eksplorasi dan menggunakan wacana dan budaya secara tidak langsung jalan ke arah yang lebih-representasional pendekatan. Dalam sebuah studi dari negara-Negara Rendah, Dudink mengusulkan bergerak melampaui sejarah maskulinitas dengan menanamkan analisis dalam eksplorasi bangsa dan nasionalisme (membuat maskulinitas sebuah lensa untuk melihat konflik dan nation-building).[72] Martin Francis' bekerja di rumah tangga melalui lensa budaya bergerak melampaui sejarah maskulinitas karena "orang-orang terus-menerus melakukan perjalanan kembali dan maju di seberang perbatasan dari rumah tangga, jika hanya di ranah imajinasi"; normatif kode perilaku tidak sepenuhnya mencakup laki-laki.

Media gambar anak laki-laki dan laki-laki muda dapat menyebabkan kegigihan berbahaya konsep maskulinitas. Menurut pria-aktivis hak asasi, media tidak membahas pria-isu-isu hak asasi dan laki-laki sering digambarkan secara negatif dalam iklan.[73] Peter Jackson disebut hegemoni maskulinitas "ekonomi eksploitatif" dan "sosial yang menindas": "bentuk penindasan bervariasi dari patriarki kontrol atas tubuh perempuan dan hak-hak reproduksi, melalui ideologi dari rumah tangga, feminitas dan wajib heteroseksualitas, definisi sosial dari nilai pekerjaan, sifat keterampilan dan diferensial remunerasi 'produktif' dan 'reproduksi' tenaga kerja."[74]

Penelitian psikologis

Menurut sebuah makalah yang disampaikan oleh Tracy Tylka ke American Psychological Association, "Bukannya melihat penurunan objektifikasi perempuan dalam masyarakat, ada saja peningkatan objektifikasi dari kedua jenis kelamin. Dan anda dapat melihat bahwa di media hari ini." Laki-laki dan perempuan membatasi asupan makanan dalam upaya untuk mencapai apa yang mereka anggap menarik-tipis tubuh; dalam kasus-kasus ekstrim, hal ini menyebabkan gangguan makan.[75] Psikiater Thomas Holbrook mengutip sebuah penelitian di Kanada baru-baru ini menunjukkan bahwa sebanyak satu dari enam orang dengan gangguan makan adalah laki-laki.[76]

Penelitian di Inggris menemukan, "laki-laki Muda dan perempuan yang membaca kebugaran dan majalah fashion dapat secara psikologis dirugikan oleh gambar pilihan perempuan dan laki-laki physiques." Wanita muda dan laki-laki latihan berlebihan dalam upaya untuk mencapai apa yang mereka anggap menarik-fit dan berotot, yang dapat menyebabkan tubuh dismorfik disorder atau muscle dysmorphia.[77][78][79] Meskipun stereotip mungkin tetap konstan, nilai yang melekat pada stereotip maskulin telah berubah; telah berpendapat bahwa maskulinitas adalah sebuah fenomena yang tidak stabil, tidak pernah akhirnya tercapai.[11]

Gender-role stress

 
Dari usia muda, anak laki-laki biasanya diajarkan untuk menekan emosi mereka dalam rangka untuk menyesuaikan diri dengan stereotip maskulin.[80]

Pada tahun 1987 Eisler dan Skidmore belajar maskulinitas, menciptakan ide "maskulin stres" dan menemukan tiga unsur maskulinitas yang sering mengakibatkan stres emosional:

  • Penekanan pada yang berlaku dalam situasi-situasi yang membutuhkan tubuh dan kebugaran
  • Karena dianggap sebagai emosional
  • Kebutuhan untuk kecukupan dalam hal-hal seksual dan status keuangan

Karena norma-norma sosial dan tekanan yang terkait dengan kejantanan, pria dengan tulang belakang cedera harus beradaptasi identitas diri mereka untuk kerugian yang berhubungan dengan cedera tersebut; hal ini dapat "menimbulkan perasaan fisik yang menurun dan kecakapan seksual dengan menurunkan harga diri dan kehilangan identitas laki-laki. Perasaan bersalah dan secara keseluruhan kehilangan kontrol juga berpengalaman."[81] Penelitian juga menunjukkan bahwa pria merasakan tekanan sosial untuk mendukung maskulin tradisional model laki-laki dalam iklan. Brett Martin dan Juergen Gnoth (2009) menemukan bahwa meskipun feminin orang pribadi yang disukai model feminin, mereka mengungkapkan preferensi untuk maskulin tradisional model di depan umum, menurut penulis, hal ini mencerminkan tekanan sosial pada laki-laki untuk mendukung maskulin tradisional norma-norma.[82]

Dalam buku Raising Cain: Melindungi Kehidupan Emosional Anak laki-laki, Dan Kindlon dan Michael Thompson menulis bahwa meskipun semua anak laki-laki yang lahir mencintai dan empatik, paparan sosialisasi kesetaraan gender (berat ideal laki-laki dan hypermasculinity) membatasi kemampuan mereka untuk berfungsi sebagai emosional-orang dewasa yang sehat. Menurut Kindlon dan Thompson, anak laki-laki kurangnya kemampuan untuk memahami dan mengekspresikan emosi secara produktif karena stres yang dikenakan oleh peran gender maskulin.[83]

Dalam artikel "Etika Seksual, Maskulinitas dan Saling Kerentanan", Rob Cover karya untuk membongkar Judith Butler studi maskulinitas. Cover pergi atas isu-isu seperti kekerasan seksual dan bagaimana hal ini sebagian dapat dijelaskan oleh hypermasculinity.[84]

"Maskulinitas dalam krisis"

Teori "maskulinitas dalam krisis" telah muncul;[85][86] Australia arkeolog Peter McAllister mengatakan, "saya memiliki perasaan yang kuat bahwa maskulinitas dalam krisis. Pria benar-benar mencari sebuah peran dalam masyarakat modern; hal-hal yang kita digunakan untuk melakukan tidak dalam permintaan lagi".[87] orang Lain melihat perubahan pasar tenaga kerja sebagai sumber stres. Deindustrialisasi dan penggantian dari cerobong asap industri dengan teknologi yang telah memungkinkan lebih banyak perempuan untuk memasuki angkatan kerja, mengurangi penekanan pada kekuatan fisik.[11]

Krisis juga telah dikaitkan dengan feminisme dan mempertanyakan dominasi laki-laki dan hak-hak yang diberikan kepada laki-laki semata-mata atas dasar seks.[11] Inggris sosiolog John MacInnes menulis bahwa "maskulinitas selalu dalam salah satu krisis atau yang lain", menunjukkan bahwa krisis yang muncul dari "fundamental ketidakcocokan antara prinsip inti dari modernitas bahwa semua manusia pada dasarnya sama (terlepas dari jenis kelamin mereka) dan inti prinsip patriarki bahwa laki-laki adalah superior secara alami untuk wanita dan dengan demikian ditakdirkan untuk memerintah atas mereka".[88]

Menurut John Beynon, maskulinitas dan laki-laki yang sering digabungkan dan tidak jelas apakah maskulinitas, laki-laki atau keduanya berada dalam krisis. Ia menulis bahwa "krisis" ini bukan fenomena baru, yang menggambarkan beberapa periode maskulin krisis sepanjang sejarah (beberapa mendahului gerakan perempuan dan post-masyarakat industri), menunjukkan bahwa karena maskulinitas cairan alam "krisis konstitutif dari maskulinitas itu sendiri".[11] Film sarjana Leon Berburu juga menulis: "Setiap kali kejantanan 'krisis' benar-benar mulai, itu pasti tampaknya telah berada di tempat pada tahun 1970-an".[89]

Herbivora laki-laki

Pada tahun 2008, kata "herbivora laki-laki" menjadi populer di Jepang dan dilaporkan di seluruh dunia. Herbivora laki-laki mengacu muda Jepang laki-laki yang secara alami melepaskan diri dari maskulinitas. Masahiro Morioka mencirikan mereka sebagai laki-laki 1) memiliki sifat lembut, 2) tidak terikat oleh kejantanan, 3) tidak agresif ketika datang ke asmara, 4) melihat perempuan sebagai sama, dan 5) membenci rasa sakit emosional. Herbivora laki-laki itu dikritik oleh orang-orang yang cinta maskulinitas.[90]

KONSEP MASKULINITAS DARI JAMAN KE JAMAN DAN CITRANYA DALAM MEDIA Argyo Demartoto 1. Pengertian Maskulinitas Terminologi maskulin sama halnya jika berbicara mengenai feminin. Maskulin merupakan sebuah bentuk konstruksi kelelakian terhadap laki-laki. Laki-laki tidak dilahiran begitu saja dengan sifat maskulinnya secara alami, maskulinitas dibentuk oleh kebudayaan. Hal yang menentukan sifat perempuan dan laki-laki adalah kebudayaan (Barker, dalam Nasir, 2007:1). Secara umum, maskulinitas tradisional menganggap tinggi nilai-nilai, antara lain kekuatan, kekuasaan, ketabahan, aksi, kendali, kemandirian, kepuasan diri, kesetiakawanan laki-laki, dan kerja. Di antara yang dipandang rendah adalah hubungan interpersonal, kemampuan verbal, kehidupan domestik, kelembutan, komunikasi, perempuan, dan anak-anak (Barker, Nasir, 2007: l)

Dalam kehidupan sosial, dengan tradisi maskulin yang semacam ini, laki-laki dianggap gagal jika dirinya tidak maskulin. Kebanyakan laki-laki ditekan untuk menjadi maskulin. Berpenampilan lemah, emosional, atau berlaku inefisien secara seksual merupakan suatu ancaman utama terhadap percaya diri laki-laki. Menurut ensiklopedi wikipedia (http:// www.wikipedia.co.id.), maskulinitas disebutkan sebagai manhood atau kelelakian. Sifat kelelakian berbeda-beda dalam setiap kebudayaan. Maskulinitas itu sendiri dikonstruksi oleh kebudayaan. Konsep maskulinitas dalam budaya Timur seperti di Indonesia dipengaruhi oleh faktor kebudayaan. Ketika seorang anak laki-laki lahir ke dunia, maka telah dibebankan beragam norma, kewajiban dan setumpuk harapan keluarga terhadapnya. Berbagai aturan dan atribut budaya telah diterima melalui beragam media yaitu ritual adat, teks agama, pola asuh, jenis permainan, tayangan televisi, buku bacaan, petuah dan filosofi hidup. Hal-hal sepele yang terjadi sehari-hari selama berpuluh tahun yang bersumber dari norma-norma budaya telah membentuk suatu pencitraan diri dalam kehidupan seorang laki-laki. Kondisi ini dapat dilihat dari selera dan cara berpakaian, penampilan, bentuk aktivitas, cara bergaul, cara penyelesaian permasalahan, ekspresi verbal maupun non verbal hingga jenis aksesoris tubuh yang dipakai (Vigorito & Curry, 1998: 1). Pencitraan diri tersebut telah diturunkan dari generasi ke generasi, melalui mekanisme pewarisan budaya hingga menjadi suatu kewajiban yang harus dijalani jika ingin dianggap sebagai laki-laki sejati. Aturan umum yang tidak tertulis yang mengatakan bahwa laki-laki sejati pantang untuk menangis, harus tampak tegar, kuat, pemberani, garang serta berotot. Laki-laki hebat adalah yang mampu menaklukkan hati banyak perempuan hingga adanya dorongan berpoligami. Ada pula pendapat yang mengatakan bahwa laki-laki harus menjadi figur pelindung atau pengayom ataupun yang mengatakan bahwa laki-laki akan sangat laki-laki apabila identik dengan rokok, alkohol dan kekerasan (Donaldson, 1993: 1). Banyak laki-laki yang kemudian sering terlibat perkelahian baik secara individu maupun antar kelompok ketika sudah tidak menemukan jalan keluar dari permasalahan yang dihadapi, biasanya menyangkut permasalahan harga diri. Juga kasus kekerasan terhadap perempuan yang umumnya dilakukan oleh laki-laki, tindak kriminalitas, kerusuhan etnik yang sebagian besar dilakukan oleh kaum laki-laki, termasuk kasus tawuran. Beberapa bentuk perilaku yang telah disebutkan di atas sangat umum dilakukan oleh kaum laki-laki. Dikatakan umum jika dilihat dari kuantitas para pelakunya, juga karena jika dilakukan oleh perempuan maka orang akan melihatnya sebagai sesuatu yang aneh atau tidak wajar sehingga akan menjadi bahan obrolan. Hal tersebut dikarenakan adanya beberapa pendapat umum yang mengatakan bahwa laki-laki adalah manusia bebas yang pantas untuk melakukan apapun tanpa terbebani oleh norma-norma kepantasan dan kesopanan (Barker, dalam Nasir, 2007:3). Sifat yang umum tersebut terkadang membuat masyarakat lebih toleran jika laki-laki melakukan beberapa tindakan tersebut sehingga tidak memberikan perhatian khusus terhadap bentuk perilaku itu. Dalam kasus pecandu alkohol misalnya karena biasa dilakukan oleh laki-laki maka masyarakat cenderung mendiamkan ketika ada seorang laki-laki yang mempunyai kebiasaan minum minuman keras ataupun ketika melihat seorang laki-laki bertindak kasar dan berkelahi. Hal itu menimbulkan kesulitan ketika akan membedakan antara laki-laki yang sedang ada masalah atau yang sedang tidak ada masalah ketika seorang laki-laki jatuh dalam bentuk perilaku alkoholik atau sering bertindak kasar misalnya. Konsep maskulinitas tradisional tersebut cenderung membuat laki-laki enggan membicarakan dirinya sendiri terutama perasaannya. Padahal sebenamya ruang-ruang dialog bagi laki-laki untuk mengkritisi konsep kelelakiannya sangat diperlukan, termasuk membuka ruang bagi laki-laki untuk mendialogkan kecemasan-kecemasannya terhadap konsep kelelakian yang dianggap membebani. Termasuk kecemasan-kecemasan terhadap situasi yang berubah yang menuntut perubahan konsep tradisional kelelakian. Tuntutan kesetaraan perempuan dengan laki-laki juga menghendaki laki-laki untuk berani berbagi kekuasaan dengan perempuan di semua level kehidupan sosial mulai dari rumah tangga sampai negara. Begitu juga dengan penawaran konsep diri baru laki-laki yang penuh cinta kasih, sabar, setia dengan pasangan, supportive, egaliter, dan anti terhadap segala bentuk kekerasan. Hal yang sama juga terjadi di dunia Barat bahwa konsep maskulinitas juga dipengaruhi oleh kebudayaan. Konsep maskulinitas pada masyarakat Barat biasanya berasosiasi dengan citra industrialisasi, kekuatan militer, dan peran sosial gender yang konvensional. Hal yang dimaksudkan dalam hal ini, misalnya bahwa laki-laki harus kuat secara fisik, pintar, agresif secara seksual, logis, seorang yang individualistik, dan condong memimpin, serta sifat-sifat jantan lainnya. Dengan citra demikian, maka kebudayaan terus menciptakan maskulin-maskulin baru dalam keluarganya sebagai semacam prestise yang seolah-olah dimiliki secara genetis oleh laki-laki.

Gambaran Maskulinitas Dalam Tren Perkembangan Jaman Konsep maskulinitas dalam perkembangan jaman mengalami perkembangan. Hal itu seperti dikemukakan Beynon (Nasir, 2007: 2) yang melakukan kajian tentang maskulin dalam bukunya Masculinities and Culture. Dalam buku ini, Beynon menggambarkan sosok maskulin dalam setiap dekade. Beynon membagi bentuk maskulin dengan ide tren perkembangan zaman, sebagai berikut: a. Maskulin sebelum tahun 1980-an Sosok maskulin yang muncul adalah pada figur-figur laki-laki kelas pekerja dengan bentuk tubuh dan perilakunya sebagai dominator, terutama atas perempuan. Citra laki-laki semacam ini memang kental dengan awal industrialisasi pada masa itu, laki-laki bekerja di pabrik sebagai buruh berlengan baja. Laki-laki terlihat sangat bapak, sebagai penguasa dalam keluarga dan sosok yang mampu memimpin perempuan serta pembuat keputusan utama. Konsep maskulinitas semacam ini dinamakan konsep maskulin yang tradisional dalam pandangan barat. Menurut tulisan Levine (wikipedia 2008: l) yang diambil dari Ensiklopedi Wikipedia yang juga mengutip tulisan dari dua orang ilmuwan sosial Deborah David dan Robert Brannon (Nasir, 2007:2), terdapat empat aturan yang memperkokoh sifat maskulinitas, yaitu: 1) No Sissy Stuff: sesuatu yang berkaitan dengan hal-hal yang berbau feminin dilarang, seorang laki-laki sejati harus menghindari perilaku atau karakteristik yang berasosiasi dengan perempuan. 2) Be a Big Wheel: Maskulinitas dapat diukur dari kesuksesan, kekuasan, dan pengaguman dari orang lain. Seseorang harus mempunyai kekayaan, ketenaran, dan status yang sangat lelaki. 3) Be a Sturdy Oak: kelelakian membutuhkan rasionalitas, kekuatan dan kemandirian. Seorang laki-laki harus tetap bertindak kalem dalam berbagai situasi, tidak menunjukkan emosi, dan tidak menunjukkan kelemahannya. 4) Give em Hell: Laki-laki harus mempunyai aura keberanian dan agresi, serta harus mampu mengambil risiko walaupun alasan dan rasa takut menginginkan sebaliknya. Dalam ketradisionalitasan yang dikembangkan oleh kebudayaan Jawa juga kurang lebih sama, salah satunya mirip dengan poin kedua bahwa laki- laki must be a big wheel. Seorang laki-laki dikatakan sukses jika berhasil memiliki garwo (istri), bondo (harta), turonggo (kendaraan), kukilo (burung peliharaan), dan pusoko (senjata atau kesaktian) (Osella & Osella, 2000: 120). b. Maskulin tahun 1980-an Sosok maskulin kemudian berkembang pada tahun 1980-an dengan cara yang berbeda. Maskulin bukanlah laki-laki yang berbau woodspice lagi, maskulin adalah sosok laki-laki sebagai new man. Beynon (Nasir, 2007: 3) menunjukkan dua buah konsep maskulinitas pada dekade 80-an itu dengan anggapan-anggapan bahwa new man as nurturer dan new man as narcissist. New man as nurturer merupakan gelombang awal reaksi laki-laki terhadap feminisme. Laki-laki pun menjalani sifat alamiahnya seperti perempuan sebagai makhluk yang mempunyai rasa perhatian. Laki-laki mempunyai kelembutan sebagai seorang bapak, misalnya, untuk mengurus anak. Keinginan laki-laki untuk menyokong gerakan perempuan juga melibatkan peran penuh laki-laki dalam arena domestik. Kelompok ini biasanya berasal dari kelas menengah, berpendidikan baik, dan intelek (Beynon, dalam Nasir, 2007: 3). Anggapan kedua adalah bahwa new man as narcissist, hal ini berkaitan dengan komersialisme terhadap maskulinitas dan konsumerisme semenjak akhir Perang Dunia II. New man as narcissist adalah anak-anak dari generasi zaman hippies (tahun 60-an) yang tertarik pada pakaian dan musik pop. Banyak produk-produk komersil untuk laki-laki yang bermunculan, bahkan laki-laki sebagai objek seksual menjadi bisnis yang amat luar biasa. Di sini, laki-laki menunjukkan maskulinitasnya dengan gaya hidup yuppies yang flamboyan dan perlente. Laki-laki semakin suka memanjakan dirinya dengan produk-produk komersial yang membuatnya tampak sukses. Properti, mobil, pakaian atau artefak personal merupakan wujud dominan dalam gaya hidup ini. Kaum maskulin yuppies ini dapat dilihat dari penampilannya berpakaian, juga Porsche mereka. Kaum yuppies menganggap laki-laki pekerja industri yang loyal dan berdedikasi sebagai sosok yang ketinggalan zaman dalam pengoprasian modal (Beynon, dalam Nasir, 2007: 3). c. Maskulin tahun 1990-an Di era tahun 1990-an kemudian muncul juga sosok yang disebut maskulin dalam dekade tahun 1990-an. Laki-laki kembali bersifat tidak peduli lagi terhadap remeh-temeh seperti kaum maskulin yuppies di tahun 80-an, The new lad ini berasal musik pop dan football yang mengarah kepada sifat kelaki-lakian yang macho, kekerasan, dan hooliganism. Laki-laki kemudian menyatakan dirinya dalam label konsumerisme dalam bentuk yang lebih macho, seperti membangun kehidupannya di sekitar football atau sepak bola dan dunia minum-minum, juga sex dan hubungan dengan para perempuan (Beynon, dalam Nasir, 2007: 4). Pada dekade 1990-an ini kaum laki-laki masih mementingkan leisure time mereka sebagai masa untuk bersenang-senang, menikmati hidup bebas seperti apa adanya. Laki-laki bersama teman-temannya, bersenang-senang, menyumpah, menonton sepak bola, minum bir, dan membuat lelucon-lelucon yang dianggap merendahkan perempuan. Hubungan-hubungan laki-laki dengan perempuan pun terbatas dalam hubungan yang bersifat kesenangan semata. Kebebasannya menjauhkan dari hubungan yang bersifat domestik yang membutuhkan loyalitas dan dedikasi. d. Maskulin tahun 2000-an Di luar perkembangan maskulin yang dikemukakan oleh John Beynon, juga patut dicermati maskulin pada tahun 2000-an, mengingat tahun 2000-an sudah nyaris mendekati satu dekade. Hal yang terjadi dengan laki-laki sekarang ini adalah munculnya sesuatu yang khas dan semakin lama gejala kelelakian semakin penuh dengan terminologi-terminologi baru. Homoseksual yang sudah berkembang semenjak dekade 80-an, sekarang bahkan terminologi laki-laki sudah mengenal istilah metroseksual (Beynon, dalam Nasir, 2007: 5). Laki-laki metroseksual adalah laki-laki yang berasal dari kalangan menengah atas, mereka rajin berdandan, dan juga tergabung dalam komunitas yang terpandang dalam masyarakat. Laki-laki metroseksual semacam socialite (orang-orang yang senang gaul bergengsi). Mereka pada umumnya harus berpengetahuan luas, atau mereka yang disebut dengan laki-laki yang berbudaya. Laki-laki metroseksual mengagungkan fashion, mungkin mirip dengan tipe maskulin yang ada di tahun 1980-an, bahkan mungkin sama. Laki-laki metroseksual adalah orang-orang yang peduli dengan gaya hidup yang teratur, menyukai detail, dan cenderung perfeksionis. Laki-laki metroseksual berbeda dengan banci atau laki-laki normal, tapi sama saja laki-laki. Metroseksual lebih condong kepada pilihan akan identitas kelelakian, terutama karena tuntutan bahwa laki-laki metroseksual biasanya berada dalam kelas ekonomi menengah ke atas yang mampu menghiraukan remeh-temeh gaya hidup mereka. Tipe maskulin laki-laki tahun 2000-an yang berkembang cenderung ke arah metroseksual. Berdasarkan uraian tersebut, dapat disimpulkan bahwa pengelompokan mengenai maskulinitas yang dikemukakan Beynon (Nasir, 2007) ke dalam empat kategori, yakni: (l) maskulin sebelum tahun l980-an, (2) maskulin tahun 1980-an, (3) maskulin tahun 1990-an, dan (4) maskulin tahun 2000-an. Berdasarkan keempat kelompok tersebut, dapat ditarik sifat-sifat maskulinitas seperti berikut: 1) No Sissy Stuff: Seorang laki-laki sejati harus menghindari perilaku atau karakteristik yang berasosiasi dengan perempuan. 2) Be a Big Wheel: Maskulinitas dapat diukur dari kesuksesan, kekuasaan, dan pengaguman dari orang lain. Seseorang harus mempunyai kekayaan, ketenaran, dan status yang sangat lelaki. Atau dalam masyarakat Jawa: seorang laki-laki dikatakan sukses jika berhasil memiliki garwo (istri), bondo (harta), turonggo (kendaraan), kukiro (burung peliharaan), dan pusoko (senjata atau kesaktian). 3) Be a Sturdy Oak. kelelakian membutuhkan rasionalitas, kekuatan, dan kemandirian. Seorang laki-laki harus tetap bertindak kalem dalam berbagai situasi, tidak menunjukkan emosi, dan tidak memunjukkan kelemahannya 4) Give em Hell: Laki-laki harus mempunyai aura keberanian dan agresi, serta harus mampu mengambil risiko walaupun alasan dan rasa takut menginginkan sebaliknya. 5) New man as nurturer: Laki-laki mempunyai kelembutan sebagai seorang bapak, misalnya, untuk mengurus anak, melibatkan peran penuh laki-laki dalam arena domestik. 6) New man as narcissist: laki-laki menunjukkan maskulinitasnya dengan gaya hidup yuppies yang flamboyan dan perlente, laki-laki semakin suka memanjakan dirinya dengan produk-produk komersial properti, mobil, pakaian atau artefak personal yang membuatnya tampak sukses. 7) Sifat kelaki-lakian yang macho, kekerasan, dan hooliganism, laki-laki membangun kehidupannya di sekitar football atau sepak bola dan dunia minum-minum, juga sex dan hubungan dengan para perempuan, mementingkan leisure time, bersenang-senang, menikmati hidup bebas seperti apa adanya bersama teman-temannya, bersenang-senang, menyumpah, menonton sepak bola, minum bir, dan membuat lelucon-lelucon yang diangap merendahkan perempuan. 8) Laki-laki metroseksual mengagungkan fashion, mungkin mirip dengan tipe maskulin yang ada di tahun 1980-an, bahkan mungkin sama Laki-laki metroseksual adalah orang-orang yang peduli dengan gaya hidup yang teratur, menyukai detail, dan cenderung perfeksionis. Citra maskulin dalam tulisan ini mengacu pada konsep yang dikemukakan Beynon (Nasir, 2007) tersebut di atas membedakan konsep maskulinitas dalam empat kelompok. Alasan pemilihan konsep maskulinitas yang dikemukakan Beynon (Nasir, 2007) tersebut karena mewakili berbagai sifat atau karakter dari laki-laki, baik dari segi usia, kelas sosial, maupun status dalam masyarakat. 3. Pencitraan Maskulinitas Dalam Media Media merupakan salah satu sarana yang berperan dalam pencitraan maskulinitas. Melalui berbagai media berbagai pihak berupaya memberikan gambaran mengenai konsep maskulinitas. Hal itu seperti dilakukan Beynon (Nasir, 2007: 5) yang melakukan kajian mengenai konsep maskulinitas melalui berbagai hal, terutama media. Berbagai media yang dijadikan sebagai objek kajian mengenai maskulinitas diantaranya: karya sastra, media cetak, media siar, media Visual dan Performatif, Autobiografi/Biografi dan Dokumentasi, dan etnografi. Hasil kajiannya mengenai konsep maskulinitas dalam berbagai media tersebut dapat dijelaskan pada Tabel 1.

Catatan

  1. ^ See innate bisexuality and anima and animus for more information.

Referensi

  1. ^ van den Wijngaard, Marianne (1997). Reinventing the sexes: the biomedical construction of femininity and masculinity. Bloomington: Indiana University Press. ISBN 9780253210876. 
  2. ^ Martin, Hale; Finn, Stephen Edward (2010). Masculinity and Femininity in the MMPI-2 and MMPI-A. University of Minnesota Press. ISBN 9780816675203. 
  3. ^ Dunphy, Richard (2000). Sexual politics: an introduction. Edinburgh University Press. ISBN 9780748612475. 
  4. ^ Ferrante, Joan (2008), "Gender and sexualities: with emphasis on gender ideals", in Ferrante, Joan (ed.). Sociology: a global perspective (edisi ke-7th). Belmont, California: Thomson Wadsworth. hlm. 269–272. ISBN 9780840032041. 
  5. ^ "Gender, Women and Health: What do we mean by "sex" and "gender"?". who.int. World Health Organization. Diarsipkan dari versi asli tanggal 8 September 2014. Diakses tanggal 17 September 2014. 
  6. ^ Vetterling-Braggin, Mary (1982). "Femininity", "masculinity", and "androgyny": a modern philosophical discussion. Totowa, N.J: Littlefield, Adams. ISBN 9780822603993. 
  7. ^ Worell, Judith (2001). Encyclopedia of women and gender: sex similarities and differences and the impact of society on gender, Volume 1. San Diego, California: Academic Press. ISBN 9780122272462. 
  8. ^ Thomas, R. Murray (2001), "Feminist perspectives", in Thomas, R. Murray (ed.). Recent theories of human development. Thousand Oaks, California: Sage. hlm. 248. ISBN 9780761922476. Gender feminists also consider traditional feminine traits (gentleness, modesty, humility, sacrifice, supportiveness, empathy, compassion, tenderness, nurturance, intuitiveness, sensitivity, unselfishness) morally superior to the traditional masculine traits (courage, strong will, ambition, independence, assertiveness, initiative, rationality and emotional control). 
  9. ^ Mikkola, Mari (2011), "Ontological commitments, sex and gender", in Witt, Charlotte, ed. (2011). Feminist metaphysics: explorations in the ontology of sex, gender and the self. Dordrecht: Springer. hlm. 77. ISBN 9789048137831. 
  10. ^ Roget, Peter Mark (1995). Roget's II: the new thesaurus (edisi ke-3rd). Boston: Houghton Mifflin Co. ISBN 9780395736791. 
  11. ^ a b c d e f g h i j k l m ().
  12. ^ Levant, Ronald F.; Kopecky, Gini (1995). Masculinity reconstructed: changing the rules of manhood—at work, in relationships, and in family life. New York: Dutton. ISBN 978-0452275416. 
  13. ^ Dornan, Jennifer (August 2004). "Blood from the moon: gender ideology and the rise of ancient Maya social complexity". Gender & History. Wiley. 16 (2): 459–475. doi:10.1111/j.0953-5233.2004.00348.x. 
  14. ^ Bradley, Rolla M. (2008). Masculinity and self perception of men identified as informal leaders (Tesis PhD). University of the Incarnate Word. OCLC 1004500685. https://athenaeum.uiw.edu/uiw_etds/190/.  View online preview.
  15. ^ Flood, Michael (2007). International encyclopedia of men and masculinities. London New York: Routledge. hlm. viii. ISBN 9780415333436. 
  16. ^ Butler, Judith (2006) [1990]. Gender trouble: feminism and the subversion of identity. New York London: Routledge. ISBN 9780415389556. 
  17. ^ Laurie, Timothy (2014). "The ethics of nobody I know: gender and the politics of description". Qualitative Research Journal. Emerald. 14 (1): 64–78. doi:10.1108/QRJ-03-2014-0011.  Pdf.
  18. ^ "Gender identity and expression issues at colleges and universities". National Association of College and University Attorneys NACUAN. 2 June 2005. Diarsipkan dari versi asli tanggal 23 March 2014. Diakses tanggal 2 April 2007. 
  19. ^ Associated Press (7 April 2006). "Chrysler TV ad criticized for using gay stereotypes". The Advocate. Here Press. Diarsipkan dari versi asli tanggal 11 December 2008. Diakses tanggal 7 April 2007. 
  20. ^ Alda, Alan (October 1975). "What every woman should know about men". Ms. New York. Diakses tanggal 6 March 2015. 
  21. ^ Moniot, Brigitte; Declosmenil, Faustine; Barrionuevo, Francisco; Scherer, Gerd; Aritake, Kosuke; Malki, Safia; Marzi, Laetitia; Cohen-Solal, Ann; Georg, Ina (2009). "The PGD2 pathway, independently of FGF9, amplifies SOX9 activity in Sertoli cells during male sexual differentiation". Development. The Company of Biologists Ltd. 136 (11): 1813–1821. doi:10.1242/dev.032631. PMID 19429785. 
  22. ^ Kim, Y.; Kobayashi, A.; Sekido, R.; Dinapoli, L.; Brennan, J.; Chaboissier, M. C.; Poulat, F.; Behringer, R. R.; Lovell-Badge, R. (2006). "Fgf9 and Wnt4 Act as Antagonistic Signals to Regulate Mammalian Sex Determination". PLoS Biology. Public Library of Science. 4 (6): e187. doi:10.1371/journal.pbio.0040187. PMC 1463023  . PMID 16700629. 
  23. ^ Pletzer, Belinda; Petasis, Ourania; Ortner, Tuulia M.; Cahill, Larry (2015). "Intereactive effects of culture and sex hormones on the role of self concept". Neuroendocrine Science. Frontiers Media. 9 (240): 1–10. doi:10.3389/fnins.2015.00240. PMC 4500910  . PMID 26236181. 
  24. ^ Mills, Sara (2003). "Third wave feminist linguistics and the analysis of sexism". Discourse Analysis Online. Sheffield Hallam University. 2 (1). 
  25. ^ George, Annie (July 2006). "Reinventing honorable masculinity: discourses from a working-class Indian community". Men and Masculinities. Sage. 9 (1): 35–52. doi:10.1177/1097184X04270379. 
  26. ^ Laurie, Timothy; Hickey-Moody, Anna (2017), "Masculinity and ridicule", in Papenburg, Bettina, ed. (2017). Gender: laughter. Farmington Hills, Michigan: Macmillan Reference. hlm. 215–228. ISBN 9780028663265. 
  27. ^ Bosson, Jennifer K.; Vandello, Joseph A. (April 2011). "Precarious manhood and its links to action and aggression". Current Directions in Psychological Science. Sage. 20 (2): 82–86. doi:10.1177/0963721411402669. 
  28. ^ Vandello, Joseph A.; Bosson, Jennifer K.; Cohen, Dov; Burnaford, Rochelle M.; Weaver, Jonathan R. (December 2008). "Precarious manhood". Journal of Personality and Social Psychology. PsycNET. 95 (6): 1325–1339. doi:10.1037/a0012453. 
  29. ^ Winegard, Bo M.; Winegard, Ben; Geary, David C. (March 2014). "Eastwood's brawn and Einstein's brain: an evolutionary account of dominance, prestige, and precarious manhood". Review of General Psychology. PsycNET. 18 (1): 34–48. doi:10.1037/a0036594. 
  30. ^ Keith, Thomas (2017). Masculinities in contemporary American culture: an intersectional approach to the complexities and challenges of male identity (dalam bahasa Inggris). New York: Routledge. hlm. 4–5. ISBN 9781317595342. 
  31. ^ Halberstam, Judith (1998). Female Masculinity. Durham, North Carolina: Duke University Press. hlm. xi–. ISBN 9780822322436. 
  32. ^ Gardiner, Judith Kegan (December 2009). "Female masculinities: a review essay". Men and Masculinities. 11 (5): 622–633. doi:10.1177/1097184X08328448. 
  33. ^ Girshick, Lori B. (2008), "The social construction of biological facts", in Girshick, Lori B. (ed.). Transgender voices: beyond women and men. Hanover, New Hampshire: University Press of New England. hlm. 48. ISBN 9781584656838. 
  34. ^ Galdas, Paul M.; Cheater, Francine M.; Marshall, Paul (March 2005). "Men and health help-seeking behaviour: Literature review". Journal of Advanced Nursing. Wiley. 49 (6): 616–623. doi:10.1111/j.1365-2648.2004.03331.x. PMID 15737222. 
  35. ^ Lemle, Russell; Mishkind, Marc E. (1989). "Alcohol and masculinity". Journal of Substance Abuse Treatment. 6 (4): 213–22. doi:10.1016/0740-5472(89)90045-7. PMID 2687480. 
  36. ^ Berkowitz, Alan D. (2004). "Alcohol". Dalam Kimmel, Michael S.; Aronson, Amy. Men and Masculinities: A Social, Cultural, and Historical Encyclopedia: Volume 1 (dalam bahasa Inggris). Santa Barbara: ABC-CLIO. hlm. 17–18. ISBN 9781576077740. 
  37. ^ Stibbe, Arran (July 2004). "Health and the social construction of masculinity in "Men's Health" magazine". Men and Masculinities. 7 (1): 31–51. doi:10.1177/1097184X03257441. 
  38. ^ Strate, Lance (1992), "Beer commercials: a manual on masculinity", in Craig, Steve (ed.). Men, masculinity and the media. Thousand Oaks, California: Sage. ISBN 9780803941632. 
  39. ^ Tosh, John (1999), "Introduction: masculinity and domesticity", in Tosh, John, ed. (1999). A man's place: masculinity and the middle-class home in Victorian England. New Haven, Connecticut: Yale University Press. hlm. 2. ISBN 9780300077797. 
  40. ^ Davis, Natalie Z. (Spring–Summer 1976). ""Women's history" in transition: the European case". Feminist Studies. Feminist Studies, Inc. 3 (3–4): 83–103. doi:10.2307/3177729. JSTOR 3177729. 
  41. ^ Scott, Joan W. (December 1986). "Gender: a useful category of historical analysis". The American Historical Review. Oxford Journals. 91 (5): 1053–1075. doi:10.1086/ahr/91.5.1053. JSTOR 1864376. 
  42. ^ Bourdieu, Pierre (2001). Masculine domination. Cambridge, UK: Polity Press. ISBN 9780745622651. 
  43. ^ Steedman, Carolyn (1992), "Culture, cultural studies and the historians", in Grossberg, Lawrence; Nelson, Cary; Treichler, Paula (ed.). Cultural studies. New York: Routledge. hlm. 617. ISBN 9780415903455. 
  44. ^ "Bible Gateway passage: 1 Kings 2:2 - King James Version". biblegateway.com. Bible Gateway. Diakses tanggal 29 September 2017. 
  45. ^ Cooper, Kate (1996), "Private lives, public meanings", in Cooper, Kate (ed.). The virgin and the bride: idealized womanhood in late antiquity. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. hlm. 19. ISBN 9780674939509. 
  46. ^ Hammurabi (1910). Hooker, Richard, ed. The Code of Hammurabi. L.W. King (translator). Diarsipkan dari versi asli tanggal 14 May 2011. 
  47. ^ Bassi, Karen (January 2001). "Acting like men: gender, drama, and nostalgia in Ancient Greece". Classical Philology. Chicago Journals. 96 (1): 86–92. doi:10.1086/449528. 
  48. ^ Richards, Jeffrey (1999). "From Christianity to Paganism: The New Middle Ages and the Values of 'Medieval' Masculinity". Cultural Values. Taylor and Francis. 3 (2): 213–234. doi:10.1080/14797589909367162. 
  49. ^ Rosen, David (1993), "The armor of the man-monster in Beowulf", in Rosen, David (ed.). The changing fictions of masculinity. Urbana: University of Illinois Press. hlm. 11. ISBN 9780252063091. 
  50. ^ Adams, James Eli (1995), "Introduction", in Adams, James Eli (ed.). Dandies and desert saints: styles of Victorian masculinity. Ithaca, New York: Cornell University Press. hlm. 1. ISBN 9780801482083. 
  51. ^ "Research and insights from Indiana University" (Siaran pers). Indiana University. 26 August 2008. Diakses tanggal 13 March 2017. 
  52. ^ Tatchell, Peter (January 1999). "What straight men could learn from gay men - a queer kind of masculinity?". The Scavenger. Diakses tanggal 7 March 2015. 
  53. ^ Pleck, Joseph. "Understanding patriarchy and men's power". National Organization for Men Against Sexism (NOMAS). Diakses tanggal 11 Jan 2017. 
  54. ^ Kimmel, Michael S.; Lewis, Summer (2004). Mars and Venus, Or, Planet Earth?: Women and Men in a New Millenium [sic] (DVD). Kansas State University. 
  55. ^ ifsbutscoconuts (23 March 2014). "The butch factor: masculinity from a gay male perspective (blog)". Diakses tanggal 6 March 2015. 
  56. ^ Curry, Tyler (1 October 2013). "The strength in being a feminine gay man". The Huffington Post. Diakses tanggal 6 March 2015. 
  57. ^ Jones, Darianna (7 July 2014). "Why do masculine gay guys look down on feminine guys?". Queerty. Diakses tanggal 6 March 2015. 
    See also: Jones, Darianna (9 July 2014). "An open letter to gay guys who look down on 'Fem Guys'". The Good Men Project. Diakses tanggal 6 March 2015. 
  58. ^ Ballew, John R. "Gay men and masculinity (blog)". bodymindsoul.org. John R. Ballew. Diakses tanggal 6 March 2015. 
  59. ^ advocate.com editors (17 April 2014). "When The Advocate Invented Bears". The Advocate. Here Media Inc. Diakses tanggal 6 March 2015. 
  60. ^ Mazzei, George (1979). "Who's Who in the Zoo?". The Advocate. Here Media Inc. hlm. 42–43. 
  61. ^ Suresha, Ron (2009), "Bearness's beautiful big blank: tracing the genome of ursomasculinity. An interview with Jack Fritscher", in Suresha, Ron (ed.). Bears on bears: interviews & discussions. New London, Connecticut: Bear Bones Books. hlm. 83. ISBN 9781590212448. 
  62. ^ Jeffreys, Sheila (2003). Unpacking queer politics: a lesbian feminist perspective. Cambridge Malden, Massachusetts: Polity Press. ISBN 9780745628387. 
  63. ^ Halberstam, Judith (1998), "Lesbian masculinity: even stone butches get the blues", in Halberstam, Judith, ed. (1998). Female masculinity. Durham, North Carolina: Duke University Press. hlm. 119. ISBN 9780822322436. 
  64. ^ Wickens, Kathryn. "Welcome to our Butch-Femme Definitions Page (blog)". Butch–Femme Network, founded in Massachusetts in 1996. Diarsipkan dari versi asli tanggal 10 February 2014. Diakses tanggal 11 October 2012. 
  65. ^ Hollibaugh, Amber L. (2000), "Gender warriors", in Hollibaugh, Amber L., ed. (2000). My dangerous desires: a queer girl dreaming her way home. Durham, North Carolina: Duke University Press. hlm. 249. ISBN 9780822326250. 
  66. ^ Boyd, Helen (2003). My husband Betty: love, sex, and life with a crossdresser. New York: Thunder Mouth Press. hlm. 64. ISBN 9781560255154. 
  67. ^ Tosh, John (2011), "The history of masculinity: an outdated concept?", in Arnold, John H.; Brady, Sean, ed. (2011). What is masculinity?: historical dynamics from antiquity to the contemporary world. Houndmills, Basingstoke, Hampshire New York: Palgrave Macmillan. hlm. 17–34. ISBN 9781137305602. 
  68. ^ Francis, Martin (April 2007). "A flight from commitment? Domesticity, adventure and the masculine imaginary in Britain after the Second World War". Gender & History. Wiley. 19 (1): 163–185. doi:10.1111/j.1468-0424.2007.00469.x. 
  69. ^ Roper, Michael (March 2005). "Slipping out of view: subjectivity and emotion in gender history". History Workshop Journal. Oxford Journals. 59 (1): 57–72. doi:10.1093/hwj/dbi006. 
  70. ^ Dudink, Stefan (September 1998). "The trouble with men: Problems in the history of 'masculinity'". European Journal of Cultural Studies. Sage. 1 (3): 419–431. doi:10.1177/136754949800100307. 
  71. ^ Solomon-Godeau, Abigail (1997). Male trouble: a crisis in representation. New York: Thames and Hudson. ISBN 9780500280379. 
  72. ^ Dudink, Stefan (March 2012). "Multipurpose masculinities: gender and power in low countries histories of masculinity". BMGN: Low Countries Historical Review. Royal Netherlands Historical Society. 127 (1): 5–18. doi:10.18352/bmgn-lchr.1562. 
  73. ^ Farrell, Warren; Sterba, James P. (2008). Does feminism discriminate against men?. Oxford New York: Oxford University Press. ISBN 9780195312829. 
  74. ^ Jackson, Peter (April 1991). "The cultural politics of masculinity: towards a social geography". Transactions of the Institute of British Geographers. Wiley. 16 (2): 199–213. doi:10.2307/622614. JSTOR 622614. 
  75. ^ Grabmeier, Jeff (10 August 2006). "Pressure to be more muscular may lead men to unhealthy behaviors". Ohio State University. Diarsipkan dari versi asli tanggal 18 June 2008. Diakses tanggal 29 July 2008. 
  76. ^ Goode, Erica (25 June 2000). "Thinner: the male battle with anorexia". The New York Times. Diakses tanggal 12 May 2010. 
  77. ^ "Magazines 'harm male body image'". BBC News. 28 May 2008. Diakses tanggal 12 May 2010. 
  78. ^ Lee, Ian. "Muscle dysmorphia". askmen.com. Ask Men. 
  79. ^ "Men muscle in on body image problems". livescience.com. LiveScience. 6 August 2015. 
  80. ^ Worell, Judith (2001). Encyclopedia of Women and Gender: Sex Similarities and Sifferences and the Impact of Society on Gender. San Diego, California: Academic Press. hlm. 835. ISBN 0122272455. 
  81. ^ Hutchinson, Susan L.; Kleiber, Douglas A. (January 2000). "Heroic masculinity following spinal cord injury: Implications for therapeutic recreation practice and research". Therapeutic Recreation Journal. Sagamore Journals. 34 (1). 
  82. ^ Martin, Brett A.S.; Gnoth, Juergen (December 2009). "Is the Marlboro man the only alternative? The role of gender identity and self-construal salience in evaluations of male models". Marketing Letters. Springer. 20 (4): 353–367. doi:10.1007/s11002-009-9069-2.  Pdf.
  83. ^ Kindlon, Dan; Thompson, Michael (2000), "The road not taken: turning boys away from their inner life", Raising Cain: protecting the emotional life of boys, New York: Ballantine Books, hlm. 1–20, ISBN 9780345434852.  More than one of |ISBN= dan |isbn= specified (bantuan)
  84. ^ Cover, Rob (2014). "Sexual ethics, masculinity and mutual vulnerability: Judith Butler's contribution to an ethics of non-violence". Australian Feminist Studies. Taylor and Francis. 29 (82): 435–451. doi:10.1080/08164649.2014.967741. 
  85. ^ Horrocks, Rooger (1994). Masculinities in Crisis: Myths, Fantasies, and Realities. St Martin's Press. ISBN 0333593227. 
  86. ^ Robinson, Sally (2000). Marked Men: White Masculinity in Crisis. New York: Columbia University Press. hlm. 5. ISBN 978-0-231-50036-4. 
  87. ^ Rogers, Thomas (November 14, 2010). "The dramatic decline of the modern man". Salon. Diakses tanggal June 3, 2012.  More than one of |work= dan |newspaper= specified (bantuan)
  88. ^ MacInnes, John (1998). The end of masculinity: the confusion of sexual genesis and sexual difference in modern society. Philadelphia: Open University Press. hlm. 11. ISBN 978-0-335-19659-3. 
  89. ^ Hunt, Leon (1998). British low culture: from safari suits to sexploitation. London, New York: Routledge. hlm. 73. ISBN 978-0-415-15182-5. 
  90. ^ Morioka, Masahiro (September 2013). "A phenomenological study of "Herbivore Men"". The Review of Life Studies. 4: 1–20.  Pdf.

Bacaan lebih lanjut

Kontemporer

Sejarah

  • Jenkins, Earnestine; Clark Hine, Darlene (1999). A question of manhood: a reader in U.S. Black men's history and masculinity. Bloomington: Indiana University Press. ISBN 9780253213433. 
  • Kimmel, Michael (2012) [1996]. Manhood in America: A Cultural History (edisi ke-3rd). New York: Oxford University Press. ISBN 9780199781553. 
  • Laurie, Ross (1999), "Masculinity", dalam Boyd, Kelly, Encyclopedia of Historians and Historical Writing vol 2, Taylor & Francis, hlm. 778–80, ISBN 9781884964336  More than one of |ISBN= dan |isbn= specified (bantuan) , Historiografi.
  • Pleck, Elizabeth Hafkin; Pleck, Joseph H. (1980). The American man. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall. ISBN 9780130281425. 
  • Taylor, Gary (2002). Castration: an abbreviated history of western manhood. New York: Routledge. ISBN 9780415938815. 
  • Theweleit, Klaus (1987). Male fantasies. Minneapolis: University of Minnesota Press. ISBN 9780816614516. 
  • Stearns, Peter N. (1990). Be a man!: males in modern society. New York: Holmes & Meier. ISBN 9780841912816. 
Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Maskulinitas&oldid=13418045"