Ketidakkekalan (Buddhisme)
.png){kind=small}
Ketidakkekalan, anicca (Pāli), atau anitya (Sanskerta) merupakan suatu ajaran penting dalam Buddhisme.[1][2][3] Ajaran ini menyatakan bahwa semua realitas yang berkondisi (saṅkhāra), tanpa kecuali, bersifat "sementara, cepat berlalu, tidak kekal".[1]
Ketidakkekalan merupakan satu dari tilakkhaṇa (tiga karakteristik keberadaan)—dua yang lainnya adalah dukkha (penderitaan atau ketidakpuasan) dan anatta (tanpa-Aku atau tanpa-roh).
Anicca berbeda dengan Nirwana, yaitu realitas yang bersifat nicca, atau tidak mengenal perubahan, pembusukan, atau kematian.[1]
Dalam tiga karakteristik keberadaan
Ketidakkekalan dipahami sebagai yang satu dari tiga karakteristik keberadaan (tilakkhaṇa), dua lainnya adalah dukkha ('kegelisahan', dari dushta, "berdiri tidak stabil") dan anatta (tanpa diri, tanpa jiwa, tanpa roh, tanpa hakikat).[2][3][4][5] Ini muncul dalam kitab-kitab Pali sebagai, "sabbe sankhara anicca, sabbe sankhara dukkha, sabbe dhamma anatta", yang diterjemahkan oleh Szczurek sebagai, "semua hal yang berkondisi tidak kekal, semua hal yang berkondisi menyakitkan, semua dhamma tidak memiliki Diri."[6]
Semua peristiwa fisik dan mental, menurut ajaran Buddha, muncul dan lenyap.[1][7][8][9] Kehidupan manusia merupakan perwujudan dari ketidakkekalan dalam proses penuaan dan siklus kelahiran dan kematian yang berulang (saṁsāra); tak ada yang abadi, dan semuanya dapat rusak. Ketidakkekalan juga berlaku bagi semua makhluk dan lingkungannya, termasuk makhluk yang terlahir di Alam Surga dan Alam Neraka.[10][11]
Segala sesuatu, baik fisik maupun mental, adalah suatu bentukan berkondisi (saṅkhāra) yang memiliki asal muasal yang saling bergantung dan tidak kekal. Sesuatu tersebut muncul, berubah, dan lenyap.[12][13] Menurut Buddhisme, segala sesuatu dalam kehidupan manusia, semua benda, juga semua makhluk baik di alam apa pun dalam kosmologi Buddhis, selalu berubah, tidak kekal, mengalami kelahiran kembali dan kematian kembali (saṁsāra).[10][11]
Hubungannya dengan anatta
Ketidakkekalan berkaitan erat dengan ajaran anatta, yang menyatakan bahwa segala sesuatu tidak memiliki hakikat, diri yang kekal, roh yang kekal, atau jiwa yang tidak berubah.[14][15] Memahami anicca dan anatta merupakan langkah-langkah dalam kemajuan spiritual umat Buddha menuju kecerahan.[8][16][17]
Hubungannya dengan dukkha
Ketidakkekalan ini adalah sumber dukkha. Sang Buddha mengajarkan bahwa karena tidak ada objek fisik atau mental yang bersifat kekal, keinginan atau keterikatan terhadap keduanya menyebabkan penderitaan (dukkha).
Rupert Gethin menjelaskan tentang Empat Kebenaran Mulia:[18]
Selama masih ada kelekatan terhadap hal-hal yang tidak stabil, tidak dapat diandalkan, berubah-ubah, dan tidak kekal, maka akan ada penderitaan–ketika hal-hal tersebut berubah, ketika hal-hal tersebut tidak lagi menjadi apa yang kita inginkan.
(...)
Jika nafsu keinginan adalah penyebab penderitaan, maka penghentian penderitaan pasti akan mengikuti 'memudarnya dan berhentinya nafsu keinginan itu sendiri': meninggalkannya, melepaskannya, melepaskannya, membiarkannya berlalu.
Dalam agregat kehidupan
Lima agregat atau pāncakkhandha juga tunduk pada corak ketidakkekalan, sebagaimana Buddha sampaikan dalam kitab suci Tipiṭaka bagian Saṁyutta Nikāya:
"Lima agregat, o bhikkhu, adalah anicca, ketidak kekalan.
Semuanya adalah tidak kekal. Dan apa yang semuanya adalah tidak kekal ? mata adalah tidak kekal, penglihatan akan benda (rupa) .. kesadadaran visual ... tatapan mata (cakku-samphassa) .. apapun yang dirasakan (vedayita) baik menyenangkan atau tidak atau tidak-menyenangkan-atau-menyenangkan, terlahir dari pandangan mata adalah tidak kekal. (Demikian pula dengan telinga, hidung, lidah, tubuh, dan pikiran)— Samyutta Nikaya 35.43, vol. 1v, 28
Referensi
- ^ a b c d Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Pali-English Dictionary. Motilal Banarsidass. hlm. 355, Article on Nicca. ISBN 978-81-208-1144-7.
- ^ a b Richard Gombrich (2006). Theravada Buddhism. Routledge. hlm. 47. ISBN 978-1-134-90352-8., Quote: "All phenomenal existence [in Buddhism] is said to have three interlocking characteristics: impermanence, suffering and lack of soul or essence."
- ^ a b Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press. hlm. 42–43, 47, 581. ISBN 978-1-4008-4805-8.
- ^ Anatta Buddhism, Encyclopædia Britannica (2013);
- ^ Phra Payutto (1995). Buddhadhamma: Natural Laws and Values for Life. Diterjemahkan oleh Grant Olson. State University of New York Press. hlm. 62–63. ISBN 978-0-7914-2631-9.
- ^ Richard Francis Gombrich; Cristina Anna Scherrer-Schaub (2008). Buddhist Studies. Motilal Banarsidass. hlm. 209–210. ISBN 978-81-208-3248-0.
- ^ Anicca Buddhism, Encyclopædia Britannica (2013)
- ^ a b Ray Billington (2002). Understanding Eastern Philosophy. Routledge. hlm. 56–59. ISBN 978-1-134-79348-8.
- ^ Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press. hlm. 47–48, Article on Anitya. ISBN 978-1-4008-4805-8.
- ^ a b Damien Keown (2013). Buddhism: A Very Short Introduction. Oxford University Press. hlm. 32–8. ISBN 978-0-19-966383-5.
- ^ a b Peter Harvey (2012). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices. Cambridge University Press. hlm. 32–33, 38–39, 46–49. ISBN 978-0-521-85942-4.
- ^ Paul Williams (2005). Buddhism: Buddhism in China, East Asia, and Japan. Routledge. hlm. 150–153. ISBN 978-0-415-33234-7.
- ^ Damien Keown (2004). A Dictionary of Buddhism. Oxford University Press. hlm. 15. ISBN 978-0-19-157917-2.
- ^ Anatta Buddhism, Encyclopædia Britannica (2013)
- ^ [a] Christmas Humphreys (2012). Exploring Buddhism. Routledge. hlm. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3. [b] Brian Morris (2006). Religion and Anthropology: A Critical Introduction. Cambridge University Press. hlm. 51. ISBN 978-0-521-85241-8., Quote: "(...) anatta is the doctrine of non-self, and is an extreme empiricist doctrine that holds that the notion of an unchanging permanent self is a fiction and has no reality. According to Buddhist doctrine, the individual person consists of five skandhas or heaps - the body, feelings, perceptions, impulses and consciousness. The belief in a self or soul, over these five skandhas, is illusory and the cause of suffering." [c] Richard Gombrich (2006). Theravada Buddhism. Routledge. hlm. 47. ISBN 978-1-134-90352-8., Quote: "(...) Buddha's teaching that beings have no soul, no abiding essence. This 'no-soul doctrine' (anatta-vada) he expounded in his second sermon."
- ^ Brian Morris (2006). Religion and Anthropology: A Critical Introduction. Cambridge University Press. hlm. 51–53. ISBN 978-0-521-85241-8.
- ^ John Whalen-Bridge (2011). Writing as Enlightenment: Buddhist American Literature into the Twenty-first Century. State University of New York Press. hlm. 154–155. ISBN 978-1-4384-3921-1.
- ^ Rupert Gethin (1998). The Foundations of Buddhism
. Oxford University Press. hlm. 74. ISBN 978-0-19-160671-7.
Lihat pula
Pranala luar
- (Inggris) All About Change oleh Bhikkhu Thanissaro