Wikipedia

Perasaan (Buddhisme)

Revisi sejak 13 Desember 2024 18.38 oleh Faredoka (bicara | kontrib)


Dalam Buddhisme, perasaan (Pāli dan Sanskerta: vedanā वेदना) mengacu pada perasaan[1] atau sensasi[2] menyenangkan, tidak menyenangkan, dan netral yang terjadi ketika organ indra internal seseorang berkontak dengan objek indra eksternal dan kesadaran terkait. Vedanā diidentifikasikan sebagai valensi atau "hedonic tone" dalam psikologi.

Terjemahan dari
vedanā
Indonesiaperasaan
Inggrisfeeling, sensation, feeling-tone
Paliवेदना (vedanā)
Sanskertaवेदना (vedanā)
Tionghoa受 (shòu)
Jepang受 (ju)
Korea수 (su)
Tibetanཚོར་བ།
(Wylie: tshor ba;
THL: tsorwa)
Myanmarဝေဒနာ
(MLCTS: wèdənà)
Thaiเวทนา
(RTGS: wetthana)
Vietnam受 (thụ, thọ)
Khmerវេទនា
(UNGEGN: vétônéa)
Monဝေဒနာ
([wètənɛ̀a])
Shanဝူၺ်ႇတၼႃႇ
([woj2 ta1 naa2])
Daftar Istilah Buddhis
Bagian dari Abhidhamma Theravāda
52 Faktor Mental
Buddhisme Theravāda
7 universal (sabbacittasādhāraṇa)
6 sesekali (pakiṇṇaka)
14 tidak baik (akusala)
25 indah (sobhana)
  • 1 indra kebijaksanaan (paññindriya):
  • Paññā
  12 Nidāna:  
Ketidaktahuan
↓
Formasi
↓
Kesadaran
↓
Batin-&-Jasmani
↓
Enam Indra
↓
Kontak
↓
Perasaan
↓
Nafsu Kehausan
↓
Kemelekatan
↓
Keberadaan
↓
Kelahiran
↓
Tua & Mati
 

Perasan diidentifikasi dalam ajaran Buddha sebagai berikut:

Dalam konteks dua belas tautan (nidāna), nafsu keinginan dan kemelekatan/keterikatan terhadap vedanā menyebabkan penderitaan; sebaliknya, kesadaran terkonsentrasi dan pemahaman jernih terhadap vedanā dapat mengarah pada kecerahan dan padamnya sebab-sebab penderitaan.

Definisi

Theravāda

Bhikkhu Bodhi menyatakan:

Perasaan adalah faktor mental yang merasakan objek. Ini adalah mode afektif ketika objek dialami. Kata Pali vedanā tidak menandakan emosi (yang nampaknya merupakan fenomena kompleks yang melibatkan berbagai faktor mental yang menyertainya), namun kualitas afektif semata dari sebuah pengalaman, yang bisa menyenangkan, menyakitkan, atau netral....[3]

Nina van Gorkom menyatakan:

Ketika kita mempelajari Abhidhamma, kita belajar bahwa 'vedanā' tidak sama dengan apa yang kita maksud dengan "perasaan" dalam bahasa konvensional. Perasaan adalah nāma, ia mengalami sesuatu. Perasaan tidak pernah muncul sendirian; ia menyertai <i>citta</i> dan cetasika lainnya dan dikondisikan oleh mereka. Jadi, perasaan adalah nāma yang terkondisi. Citta tidak merasakan, ia mengenali objek dan vedanā merasakan...
Semua perasaan memiliki fungsi mengalami rasa, aroma suatu objek (Aṭṭhasālinī, I, Bagian IV, Bab I, 109). Kitab Aṭṭhasālinī menggunakan perumpamaan untuk menggambarkan bahwa perasaan mengalami rasa suatu objek dan bahwa citta serta cetasika lain yang muncul bersama dengan perasaan mengalami rasa tersebut hanya sebagian saja. Seorang juru masak yang telah menyiapkan makanan untuk raja hanya mencicipi makanan tersebut dan kemudian menawarkannya kepada raja yang menyukai rasanya:
... dan sang raja, sebagai tuan, ahli, dan majikan, memakan apa pun yang disukainya, begitu pula sekadar mencicipi makanan oleh si juru masak bagaikan kenikmatan sebagian dari objek tersebut oleh dhamma-dhamma yang tersisa (citta dan berbagai cetasika lainnya), dan seperti halnya si juru masak mencicipi sebagian makanan, maka dhamma-dhamma yang tersisa menikmati sebagian dari objek tersebut, dan seperti halnya sang raja, sebagai tuan, ahli, dan majikan, memakan makanan sesuai keinginannya, demikian pula perasaan, sebagai tuan, ahli, dan majikan, menikmati rasa dari objek tersebut, dan oleh karena itu dikatakan bahwa kenikmatan atau pengalaman adalah fungsinya.
Jadi, semua perasaan memiliki kesamaan, yakni mengalami 'rasa' suatu objek. Citta dan cetasika pendamping lainnya juga mengalami objek tersebut, namun perasaan mengalaminya dengan caranya sendiri yang merupakan ciri khasnya.[4]

Mahāyāna

Kitab Abhidharma-samuccaya menyatakan:

Apakah ciri khusus vedanā yang mutlak? Yaitu untuk mengalami. Dengan kata lain, dalam pengalaman apapun, apa yang kita alami adalah kematangan individu dalam setiap tindakan positif atau negatif sebagai hasil akhirnya.[5]

Mipham Rinpoche menyatakan:[6]

Perasaan/sensasi diartikan sebagai kesan.
Agregat perasaan/sensasi dapat dibagi menjadi tiga: menyenangkan, menyakitkan, dan netral. Atau, ada lima: kesenangan jasmani, kesenangan mental, kesakitan jasmani, kesakitan mental, dan perasaan/sensasi netral.
Dalam hal dukungan, ada enam perasaan/sensasi yang dihasilkan dari kontak...

Alexander Berzin menguraikan faktor mental ini sebagai perasaan (tshor-ba, Skt. vedanā) suatu tingkat kebahagiaan. Dia menyatakan:[7]

Ketika kita mendengar kata "perasaan" dalam konteks Buddhisme, yang dimaksud di sini hanyalah: merasakan tingkat kebahagiaan atau kebahagiaan tertentu, di suatu tempat dalam spektrum tersebut. Jadi, atas dasar kesadaran kontak yang menyenangkan—yang mudah terlintas dalam pikiran—kita merasa bahagia. Kebahagiaan adalah: kami ingin itu terus berlanjut. Dan, atas dasar kesadaran kontak yang tidak menyenangkan—yang tidak mudah datang ke pikiran, pada dasarnya kita ingin menyingkirkannya—kita merasa tidak bahagia. “Ketidakbahagiaan” adalah kata yang sama dengan “penderitaan” (mi-bde-ba, Skt. duḥkha). Ketidakbahagiaan adalah: Saya tidak ingin meneruskan ini; Saya ingin berpisah dari ini.
Dan kesadaran kontak netral. Kami merasa netral tentang hal itu—tidak ingin meneruskannya atau menghentikannya...

Hubungan dengan "emosi"

Vedanā adalah valensi atau "hedonic tone" yang berbeda dari psikologi emosional, yang diidentifikasi dan diisolasi secara neurologis.

Guru-guru kontemporer, seperti Bhikkhu Bodhi dan Chögyam Trungpa Rinpoche, mengklarifikasi hubungan antara vedanā (sering diterjemahkan sebagai "perasaan") dan gagasan Barat tentang "emosi."

Bhikkhu Bodhi menulis:

“Kata Pali vedanā tidak menandakan emosi (yang nampaknya adalah sebuah fenomena kompleks yang melibatkan berbagai faktor mental yang menyertainya), namun kualitas afektif semata dari sebuah pengalaman, yang bisa menyenangkan, menyakitkan, atau netral.”[3]
"Dalam kasus [yakni dalam ajaran Buddha] 'perasaan' bukanlah pengertian perasaan yang biasa kita pahami. Perasaan ini bukanlah perasaan yang kita anggap serius, seperti, misalnya, ketika kita berkata, 'Dia menyakiti perasaanku.' Perasaan seperti ini yang kita anggap serius termasuk dalam skandha keempat dan kelima dari saṅkhāra dan kesadaran ."[8]


Atribut

Secara umum, Tripitaka Pali menguraikan vedanā dalam tiga "jenis" dan enam "jenis." Beberapa diskursus (sutta) membahas pencacahan alternatif yang mencakup hingga 108 jenis.

Tiga jenis, enam jenis

Figur 1: Enam Kelompok Enam
sesuai Tripitaka Pali:
 
  landasan indra (āyatana)  
 
→ 		 
perasaan ︵vedanā︶
 		   
 
→ 		 
nafsu kehausan ︵taṇhā︶
 		   
  organ
indra
"internal" 		<–> objek
indra
"eksternal" 		 
 
↓ ↓
↓ kontak (phassa)
↓ ↑
   
kesadaran (viññāṇa)
  		 
 
  1. Enam landasan indra internal adalah mata, telinga, hidung, lidah, tubuh, dan batin/mental.
  2. Enam landasan indra eksternal adalah materi, suara, ganda, rasa, sentuhan, dan objek mental.
  3. Kesadaran sesuai muncul dengan bergantung pada sebuah landasan indra internal dan landasan indra eksternal.
  4. Kontak adalah pertemuan dari suatu landasan indra internal, landasan indra eksternal, dan kesadaran.
  5. Perasaan bergantung pada kontak.
  6. Nafsu kehausan bergantung pada perasaan.
 Sumber: MN 148 (Thanissaro, 1998)    rincian diagram

Dalam seluruh diskursus kanonis (Sutta Piṭaka), Sang Buddha mengajarkan bahwa ada tiga jenis vedanā:

  • menyenangkan (sukha)
  • tidak menyenangkan ( dukkhā )
  • tidak menyenangkan maupun tidak menyenangkan ( adukkham-asukhā, "ambivalen", terkadang disebut "netral" dalam terjemahan)

Di tempat lain dalam Triptaka Pali disebutkan bahwa ada enam jenis vedanā, yang berhubungan dengan sensasi yang timbul dari kontak (Pali: phassa) antara organ indra internal (āyatana; yaitu, mata, telinga, hidung, lidah, tubuh, dan batin), objek indra eksternal, dan kesadaran yang terkait (Pali: viññāṇa). (Lihat Figur 1.) Dengan kata lain:

  • perasaan yang timbul dari kontak mata, bentuk yang terlihat, dan kesadaran-mata
  • perasaan yang timbul karena kontak telinga, suara, dan kesadaran-telinga
  • perasaan yang timbul dari kontak hidung, ganda/bau-bauan, dan kesadaran-hidung
  • perasaan yang timbul akibat kontak lidah, rasa, dan kesadaran-lidah
  • perasaan yang timbul dari kontak tubuh, sentuhan, dan kesadaran-tubuh
  • perasaan yang timbul dari kontak batin (mano), objek-batin (dhamma), dan kesadaran-batin[9]

Dua, tiga, lima, s, 18, 36, 108 jenis

Dalam beberapa diskursus (sutta), banyak jenis vedanā disinggung berkisar antara dua sampai 108, sebagai berikut:

  • dua jenis perasaan: fisik dan mental
  • tiga jenis: menyenangkan, menyakitkan, netral
  • lima macam: menyenangkan secara fisik, menyakitkan secara fisik, menyenangkan secara batiniah, menyakitkan secara batiniah, dan ketenangan
  • enam jenis: satu untuk setiap indra (mata, telinga, hidung, lidah, tubuh, dan batin)
  • 18 macam: penjelajahan dari tiga macam perasaan mental yang disebutkan di atas (perasaan mental yang menyenangkan, perasaan mental yang menyakitkan, perasaan tenang) masing-masing dalam konteks dari keenam indra yang disebutkan di atas
  • 36 macam: 18 macam perasaan yang disebutkan sebelumnya untuk kepala rumah tangga dan 18 macam perasaan yang disebutkan sebelumnya untuk orang yang meninggalkan keduniawian.
  • 108 macam: 36 macam yang disebutkan tadi untuk masa lalu, masa kini, dan masa depan[10]

Dalam kepujstakaan Pali yang lebih luas, dari pencacahan di atas, kitab Visuddhimagga pasca-kanonis menyoroti lima jenis vedanā: kesenangan fisik (sukha); ketidaksenangan fisik (dukkha); kebahagiaan batiniah (somanassa); ketidakbahagiaan batiniah (domanassa); dan, ketenangan (upekkhā).[11]

Kerangka kerja kanonis

 Figur 2:
Lima Gugusan (pañcakkhandha)
sesuai dengan Tripitaka Pali.
 
 
materi (rūpa)
  4 unsur
(mahābhūta)		    
   
    ↓
      
kontak
(phassa)
    ↓ ↑
 
kesadaran
(viññāṇa)
 
 
 
 
 

→
←
 
 
 
←
  faktor mental (cetasika)  
 
perasaan
(vedanā)
 
 
 
persepsi
(saññā)
 
 
 
formasi
(saṅkhāra)
 
 
 
 
 Sumber: MN 109 (Thanissaro, 2001)  |  rincian diagram
Pengembangan samādhi (sesuai AN 4.41)
objek konsentrasi pengembangan
empat jhāna tempat berdiam menyenangkan (sukha-vihārāya) di kehidupan ini (diṭṭhadhamma)
persepsi (sañña) cahaya (āloka) perolehan pengetahuan (ñāṇa) dan penglihatan (dassana)
munculnya, berlangsungnya, lenyapnya perasaan-perasaan (vedanā), persepsi-persepsi (saññā), dan pemikiran-pemikiran (vitakkā) perhatian-penuh (sati) dan pemahaman jernih (sampajaññā)
muncul dan lenyapnya lima gugusan kemelekatan (pañc'upādāna-khandha) hancurnya (khaya) noda-noda batin (āsava) [Arahat]
Kotak ini:

Vedanā merupakan fenomena penting dalam kerangka-kerangka yang sering diidentifikasi dalam Tripitaka Pali berikut ini:

  • "lima gugusan"
  • dua belas kondisi (nidāna) Kemunculan Bersebab
  • empat "dasar perhatian-penuh"

Gugusan batin

Vedanā adalah salah satu dari lima kelompok unsur kehidupan (Sanskerta: skandha; Pali: khandha) yang melekat (Sanskerta: upādāna; lihat Figur 2 di sebelah kanan). Dalam Tripitaka Pali, seperti yang ditunjukkan di atas, perasaan muncul dari kontak antara organ indra, objek indera, dan kesadaran.

Kondisi sentral

Dalam Kemunculan Bersebab (Sanskerta: pratītyasamutpāda; Pali: paṭiccasamuppāda), Sang Buddha menjelaskan bahwa:

  • vedanā muncul dengan kontak (phassa) sebagai kondisinya
  • vedanā bertindak sebagai kondisi untuk nafsu-keinginan (Pali: taṇhā; Sanskerta: tṛṣṇā).[12]

Dalam kitab Visuddhimagga pasca-kanonis yang disusun abad ke-5, perasaan (vedanā) diidentifikasikan sebagai sesuatu yang muncul secara simultan dan tak terpisahkan dari kesadaran (viññāṇa) dan batin-dan-jasmani (nāmarūpa).[13] Di sisi lain, meski teks ini mengidentifikasi perasaan sebagai faktor penentu keinginan dan akibat batiniahnya yang mengarah pada penderitaan, hubungan kondisional antara perasaan dan nafsu-keinginan tidak diidentifikasi sebagai sesuatu yang terjadi bersamaan maupun sebagai sesuatu yang diperlukan secara karma.[14]

Dasar perhatian-penuh

Di seluruh Tripitaka Pali, terdapat referensi pada empat "landasan perhatian-penuh" (satipaṭṭhāna): tubuh (kāya), perasaan (vedanā), kondisi batin/kesadaran (citta), dan fenomena batiniah (dhammā). Keempat landasan ini diakui di antara tujuh kelompok kualitas yang menunjang pencerahan (bodhipakkhiyādhammā). Penggunaan vedanā dan satipaṭṭhāna lainnya dalam praktik meditasi Buddhis dapat ditemukan dalam Satipaṭṭhāna Sutta dan Ānāpānasati Sutta.

Praktik kebijaksanaan

,Setiap jenis vedanā disertai oleh kecenderungan atau obsesi yang mendasarinya (anusaya). Kecenderungan yang mendasari vedanā yang menyenangkan adalah kecenderungan ke arah nafsu, untuk vedanā yang tidak menyenangkan, kecenderungan ke arah kebencian, dan untuk vedanā yang tidak menyenangkan maupun tidak menyenangkan, kecenderunganya ke arah ketidaktahuan.[15]

Dalam Tripitaka Pali, disebutkan bahwa bermeditasi dengan konsentrasi (samādhi) pada vedanā dapat menuntun pada perhatian mendalam (sati) dan pemahaman jernih (<span about="#mwt107" data-cx="[{&quot;adapted&quot;:true,&quot;partial&quot;:false,&quot;targetExists&quot;:true,&quot;mandatoryTargetParams&quot;:[],&quot;optionalTargetParams&quot;:[]}]" data-mw="{&quot;parts&quot;:[{&quot;template&quot;:{&quot;target&quot;:{&quot;wt&quot;:&quot;IAST&quot;,&quot;href&quot;:&quot;./Templat:IAST&quot;},&quot;params&quot;:{&quot;1&quot;:{&quot;wt&quot;:&quot;sampajañña&quot;}},&quot;i&quot;:0}}]}" data-ve-no-generated-contents="true" id="mwARA" title="International Alphabet of Sanskrit transliteration" typeof="mw:Transclusion"><i lang="sa-Latn">sampajañña</i></span>) (lihat Tabel di sebelah kanan).[16] Dengan pengembangan ini, seseorang dapat mengalami langsung di dalam dirinya sendiri realitas ketidakkekalan (anicca dan sifat kemelekatan/keterikatan (upādāna). Hal ini pada akhirnya dapat mengarah pada pembebasan batin (nibbāna).

Terjemahan alternatif

Terjemahan alternatif untuk istilah vedanā adalah:

  • Perasaan (Nina van Gorkom, Bhikkhu Bodhi, Alexander Berzin)
  • Merasakan tingkat kebahagiaan tertentu (Alexander Berzin)
  • Nada-perasaan (Herbert Guenther)
  • Sensasi (Erik Kunsang)

Lihat juga

  • Afektivitas (psikologi)
  • Landasan indra (Pali: saḷāyatana)
  • <span about="#mwt111" data-cx="[{&quot;adapted&quot;:true,&quot;partial&quot;:false,&quot;targetExists&quot;:true,&quot;mandatoryTargetParams&quot;:[],&quot;optionalTargetParams&quot;:[]}]" data-mw="{&quot;parts&quot;:[{&quot;template&quot;:{&quot;target&quot;:{&quot;wt&quot;:&quot;IAST&quot;,&quot;href&quot;:&quot;./Templat:IAST&quot;},&quot;params&quot;:{&quot;1&quot;:{&quot;wt&quot;:&quot;Satipaṭṭhāna&quot;}},&quot;i&quot;:0}}]}" data-ve-no-generated-contents="true" id="mwASw" title="International Alphabet of Sanskrit transliteration" typeof="mw:Transclusion"><i lang="sa-Latn">Satipaṭṭhāna</i></span> (Pali; Sanskerta: smṛtyupasthāna) - dasar-dasar kesadaran
  • Gugusan (Pali: khandha)
  • Valensi (psikologi)

Referensi

  1. ^ Generally, vedanā is considered to not include full-blown "emotions." See the section "Feeling," not "emotion" below.
  2. ^ See, for instance, Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 648, entry for "Vedanā" (retrieved 2008-01-09 from the "University of Chicago" at http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.3:1:2277.pali), which initially defines this Pali word simply as "feeling, sensation."
  3. ^ a b Bodhi, Bhikkhu (6 November 2012). Bhikkhu Bodhi (2003), p. 80. ISBN 9781938754241.  Kesalahan pengutipan: Tanda <ref> tidak sah; nama "bodhi1" didefinisikan berulang dengan isi berbeda
  4. ^ Gorkom (2010), Definition of Feeling
  5. ^ Guenther (1975), Kindle Locations 329-331.
  6. ^ Kunsang (2004), p. 21.
  7. ^ "Overview of Buddha-Nature". studybuddhism.com. 
  8. ^ Trungpa (2001), p. 32.
  9. ^ See, for example, the Chachakka Sutta (MN 148) which ascribes to the Buddha the following words:
  10. ^ Two virtually identical discourses that simply allude to the various number of vedana are MN 59 (Thanissaro, 2005b) and SN 36.19 (Thanissaro, 2005c). These different kinds of vedana are spelled out in SN 36.22 (Thanissaro, 2005a). See also Hamilton (2001), pp. 43-6.
  11. ^ Vism. 461 (Rhys Davids & Stede, 1921-25, p. 648, entry for "Vedanā."; see this entry also regarding the distinction between "modes" and "types."
  12. ^ See, e.g., SN 12.1 ff.
  13. ^ Explicitly, in terms of the language of the Abhidhamma, the Visuddhimagga (XVII, 201-228) identifies that the conditions (nidāna) of consciousness, mind-body, the six senses, contact and feeling are related (paccaya) by conascence, mutuality, support, kamma-result, nutriment, association and presence. (Note that feeling is not related by dissociation to its precursors.)
  14. ^ In particular, Vsm XVI, 238 identifies the sole relationship between feeling and craving to be "decisive support."
  15. ^ Chachakka Sutta ("Six Sets of Six," MN 148). See for instance, the following statement attributed to the Buddha (trans. Thanissaro, 1998):
  16. ^ AN 4.41: for Pali, see SLTP (n.d); for English translations, see Nyanaponika & Bodhi (1999), pp. 88-89, Thanissaro (1997a), Upalavanna (n.d.).

Daftar pustaka

Pranala luar

Didahului oleh:
Phassa 		Duabelas Nidāna
Vedanā 		Diteruskan oleh:
Taṇhā
Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Perasaan_(Buddhisme)&oldid=26640201"