Bab (Syiah)

Istilah bāb (bahasa Arab: باب, har. 'pintu gerbang') digunakan dalam Islam Syiah awal untuk menyebut murid-murid senior, dan wakil resmi, dari Imam saat ini. Istilah ini juga digunakan untuk menyebut para Imam sendiri, serta untuk menyebut Muhammad dan nabi-nabi lain dalam Islam.

Asal usul

Istilah ini muncul pada abad ke-9, menunjuk seorang murid senior seorang Imam yang berfungsi sebagai wakilnya yang sah. Mengingat kepercayaan bahwa para Imam diilhami secara ilahi, murid ini adalah "gerbang" (bāb) menuju Imam dan pengetahuan esoteris yang dimilikinya. Bāb pertama tersebut dianggap sebagai Salman dari Persia, salah satu sahabat Muhammad. Konsep ini memiliki akar Gnostik, dan umumnya dikaitkan dalam literatur selanjutnya dengan kelompok proto-Isma'ili ekstremis (ghulāt) abad ke-8 dari Mukhammisa, tetapi ini tidak didukung oleh teks-teks abad ke-8 yang sebenarnya.

Ismailiyah

Istilah ini digunakan dalam gerakan Ismailiyah awal untuk "seseorang dalam hierarki gerakan misionaris yang berpartisipasi dalam menyebarkan interpretasi esoteris dari wahyu Islam". Misionaris dan penulis Ismailiyah awal Ja'far bin Mansur al-Yaman juga menerapkan istilah ini kepada para penerus para Imam yang ditunjuk, dan kepada Ali bin Abi Thalib sebagai penerus Muhammad.

Setelah berdirinya Kekhalifahan Fathimiyah pada tahun 909, bāb menjadi pangkat dalam hierarki keagamaan resmi Ismai'ili (daʿwa). Bāb era Fathimiyah adalah yang kedua setelah imam-khalifah Fathimiyah, dan juga dikenal dengan sebutan "penyeru utama" (dāʿī al-duʿāt). Istilah yang terakhir umumnya digunakan dalam sumber-sumber sejarah, sedangkan sumber-sumber Isma'ili lebih menyukai istilah bāb. Bāb berfungsi sebagai perantara (wāsiṭa) antara Imam dan komunitas umat beriman. Di bawah bāb ada dua belas ḥujja ("segel"), yang melakukan urusan daʿwa.

Jabatan ini secara bertahap menurun dan menghilang sama sekali setelah berakhirnya Kekhalifahan Fathimiyah. Nasir al-Din al-Tusi, yang mencatat hierarki negara Isma'ilisme Nizari selama abad ke-13, menyebutkan adanya seorang pejabat yang disebut bāb-i bāṭin, yang sederajat dengan dāʿī; tetapi pangkat tersebut tidak lagi disebutkan dalam sumber-sumber selanjutnya.

Syiah Dua Belas

Penulis Isma'ili abad ke-10 Ibnu al-Haytham melaporkan bahwa Syiah Dua Belas Imam menunjuk seorang pengurus imamah mereka dengan gelar bāb selama minoritas penerus yang mereka tunjuk, tetapi penggunaan ini tidak muncul dalam sumber-sumber Syiah Dua Belas Imam kontemporer. Dalam sumber-sumber Syiah Dua Belas Imam, istilah ini hanya digunakan untuk para Imam sendiri, sebagai "gerbang yang melaluinya (pengetahuan tentang) Tuhan dicapai", dalam kata-kata cendekiawan Dua Belas Imam abad ke-10 Muhammad bin Ya'qub al-Kulayni. Dengan demikian, Ali sering disebut "gerbang nabi", yang pada gilirannya adalah "gerbang Tuhan"; dalam sebuah hadis, Muhammad dilaporkan berkata "Aku adalah kota pengetahuan dan Ali adalah gerbangnya; apakah kamu akan memasuki kota itu selain melalui gerbangnya?".

Istilah ini diterapkan untuk Empat Wakil Imam kedua belas dan terakhir, Muhammad al-Mahdi: Abu Amr Utsman bin Sa'id, putranya Abu Ja'far Muhammad, Abu al-Qasim al-Husain bin Ruh al-Nawbakhti, dan Abu al-Hasan Ali bin Muhammad al-Samarri. Orang-orang ini—serta beberapa pesaing yang mengklaim posisi ini—bertugas sebagai "gerbang" (abwāb), yaitu, sebagai wakil imam kedua belas yang tersembunyi pada tahun 873–940. Setelah itu, konsep Ghaib Besar Imam diadopsi, yang menyebabkan ditinggalkannya jabatan bāb. Para teolog Dua Belas Imam di kemudian hari, seperti Nasir al-Din al-Tusi, menolak konsep murid yang berfungsi sebagai pintu gerbang bagi Imam, sebagaimana yang terjadi pada aliran Ismailiyah, sebagai ciri khas sekte ghulāt.

Alawi

Di antara kaum Alawi, yang kosmologinya juga memiliki akar Gnostik, bāb adalah entitas ilahi junior dalam tiga serangkai ilahi, di bawah Ketuhanan itu sendiri, atau "Esensi" (maʿnā), dan "Nama" (isme) atau "Tabir" (ḥijab). Menurut doktrin Alawi, tiga serangkai ini menjelma dalam siklus sejarah yang berurutan; peran isme, bersama dengan bāb, adalah untuk 'menutupi' karakter sejati maʿnā: maʿnā adalah Imam yang "diam", isme adalah Imam yang umum, "berbicara", dan bāb adalah pintu gerbang menuju Imam. Jadi, dalam siklus Islam saat ini, Ali adalah Ketuhanan sejati, yang diselubungi oleh Muhammad sebagai ismenya, dengan Salman dari Persia sebagai bābnya. Masing-masing dari sebelas Imam kemudian memiliki bāb sendiri, yang bertindak sebagai perantara antara Imam dan umat beriman. Pendiri sekte Alawi, Ibnu Nusayr, diyakini sebagai bāb Imam kesebelas, Hasan al-Askari.

Druze

Dalam kosmologi Druze, bāb adalah inkarnasi dari kecerdasan Universal (ʿaql al-kull), yang dalam hierarki kosmik Druze terletak tepat di bawah Tuhan. Dengan demikian, pendiri agama Druze, Hamza bin Ali bin Ahmad, menyatakan dirinya sebagai bāb bagi inkarnasi Tuhan, Khalifah al-Hakim bi Amr Allah.

Bábisme

Pada awal abad ke-19, beberapa penganut Syiah Dua Belas Imam di Iran menganggap Syaikh Ahmad al-Ahsa'i, pendiri Syaikhisme, dan penggantinya Kazim Rashti sebagai bab bagi Imam Tersembunyi. Tradisi ini memberikan dasar bagi agama Bábisme setelah penerapan gelar Báb kepada pendiri eponimnya, Ali Muhammad Shirazi.

Sumber

• Bayhom-Daou, Tamima (2010). "Bāb (in Shīʿism)". Dalam Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett. Encyclopaedia of Islam, THREE. Brill Online. doi:10.1163/1573-3912_ei3_COM_23569. ISSN 1873-9830. 
• Halm, Heinz (1995). "Nuṣayriyya". Dalam Bosworth, C. E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W. P.; Lecomte, G. Encyclopaedia of Islam. Volume VIII: Ned–Sam (edisi ke-2). Leiden: E. J. Brill. hlm. 145–148. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_0876. ISBN 978-90-04-09834-3. 
• Lewis, Bernard (1960). "Bāb". Dalam Gibb, H. A. R.; Kramers, J. H.; Lévi-Provençal, E.; Schacht, J.; Lewis, B.; Pellat, Ch. Encyclopaedia of Islam. Volume I: A–B (edisi ke-2). Leiden: E. J. Brill. hlm. 832–833. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_0965. OCLC 495469456. 
• MacEoin, D. M. (1988). "BĀB". Encyclopaedia Iranica, Vol. III, Fasc. 3. hlm. 277–278.