Wikipedia

Pengguna:Erik Evrest/Bak pasir/11

< Pengguna:Erik Evrest | Bak pasir
Revisi sejak 24 Juni 2014 02.10 oleh Glorious Engine (bicara | kontrib) (→Awal abad ke-20)
Bagian dari seri
Islam
Rukun Iman
Rukun Islam
Sejarah
Budaya dan masyarakat
Topik lainnya

Muslim pendukung Israel adalah Muslim yang mendukung penentuan nasib sendiri bangsa Yahudi, dan tanah air bagi mereka di Israel.

Beberapa ulama seperti Sheikh Prof. Abdul Hadi Palazzi, Direktur Institusi Kebudayaan Komunitas Islam Italia,[1][2] and Imam Dr Muhammad Al-Hussaini[3] percaya bahwa kembalinya Yahudi ke Tanah Suci, dan pembentukan Negara Israel, sesuai dengan ajaran Islam.[4][5] Beberapa Muslim pendukung Israel menganggap diri mereka 'Muslim Zionis'.[6][7][8] Muslim terkemuka yang secara terbuka mendukung Zionisme adalah mantan radikal Islamis Ed Husain, Dr. Tawfik Hamid,[9] Tashbih Sayyed, seorang sarjana, jurnalis, dan penulis Pakistan-Amerika,[10] dan jurnalis Bangladesh Salah Choudhury. Tokoh Muslim lainnya yang menyuarakan dukungan publik untuk Israel adalah Irshad Manji, Salim Mansur, Abdurrahman Wahid, Mithal al-Alusi, Kasim Hafeez, Abdullah Saad Al-Hadlaq, Zuhdi Jasser dan Khaleel Mohammed.

Di dunia Muslim, dukungan Israel jumlahnya minoritas, dan pendukung Israel akan mendapatkan perlawanan dan kekerasan.[11][12]

Sejarah

Abad Pertengahan

 
Menurut Imam Muhammad Al-Hussaini, komentator Islam tradisional dari abad ke-8 dan ke-9 onwards, such as Muhammad bin Jarir al-Tabari, have uniformly interpreted Al-Qur'an mengatakan bahwa Tanah Israel akan diberikan oleh Allah kepada bani Yahudi sebagai a perpetual covenant.[3]

Menurut Imam basis Britania bernama Muhammad Al-Hussaini, komentator tradisional dari abad ke-8 dan abad ke-9 onwards have uniformly interpreted Al-Qur'an to say explicitly that Tanah Israel akan diberikan oleh Allah kepada bangsa Yahudi sebagai a perpetual covenant.[3][13] Hussaini bases argumennya upon Al-Qur'an 5:21 in which Musa berfirman: "Hai kaumku, masuklah ke Tanah Suci yang telah ditentukan Allah bagimu, dan janganlah kamu lari ke belakang, maka kamu menjadi orang-orang yang merugi." He cites the komentator Al-Qur'an Muhammad bin Jarir al-Tabari, yang mengatakan bahwa pernyataan ini adalah "sebuah perintah dari Allah... concerning perkataan Musa... untuk komunitasnya from among bani Israel dan his order to them menurut to the order of Allah to him, ordering them to enter the tanah suci." Ia berpendapat bahwa janji ini kepada Yahudi tidak akan berakhir, dan kemudian berkata: "It was tidak pernah kasus sejak awal periode Islam... that there was any kind of sacerdotal attachment to Yerusalem sebagai sebuah klaim teritorial." Interpretasi ini of the dijanjikan kepada Yahudi as ever-lasting is not uniformly accepted by seluruh komentator Islam[14]

Menurut sebuah terjemahan dari sarjana Hukum Islam Khaleel Mohammed, Ibnu Katsir (1301–1373) menginterpretasikan Al-Qur'an 5:20-21 dipakai the following terms: "'That which Allah has written for you' i.e. That which Allah yang dijanjikan kepadamu oleh tulisan bapak Israel that it is the inheritance of those among you who believe."[15]

Awal abad ke-20

 
Faisal (kanan) dengan Chaim Weizmann (juga memakai pakaian Arab sebagai tanda persahabatan) di Suriah, 1918.

Setelah Perang Dunia I, seorang Sharif dari Mekkah, Hussein bin Ali dan putranya, Sultan Feisal dari Hijaz dan kemudian Iraq, memproklamasikan pandangan pro-Zionis.[16] Menurut Sheikh Prof. Abdul Hadi Palazzi, berbeda dengan penganut Wahabi yang merupakan anti-Zionis yang ekstrim.[17]

Pada 23 Maret 1918, Al Qibla, surat kabar harian Mekkah, pencetakan diikuti tulisan dalam mendukung Deklarasi Balfour 1917:

"The resources of negara tersebut [Palestina] tetap tanah virgin and will be dikembangkan oleh imigran Yahudi (...) kali melihat Yahudi dari negara-negara asing berdatangan ke Palestina dari Rusia, Jerman, Austria, Spanyol, dan Amerika. The cause of causes could not escape those who had a gift of deeper insight. Kita tau bahwa negara tersebut adalah untuk putra-putra kandungnya [abna'ihi-l-asliyin], untuk seluruh perbedaan mereka, a sacred and beloved tanah air. Kepulangan dari pengasingan tersebut [jaliya] menuju tanah air mereka will prove materially and spiritually an experimental school for their brethren who are with them in the fields, pabrik-pabrik, trades and semua pikiran tersambung ke tanah tersebut."[18]

Pada tanggal 3 Januari 1919, putra Hussein, raja Faisal I dari Irak dan Dr. Chaim Weizmann, Presiden Organisasi Zionis Sedunia menandatangani Perjanjian Faisal–Weizmann untuk hubungan Arab-Yahudi, in which Faisal conditionally accepted the Deklarasi Balfour berdasarkan pada the fulfillment of British wartime promises of pengembangan sebuah tanah air Yahudi di Palestina and on which subject ia berkata:

Kami orang Arab... look with the deepest simpati on gerakan Zionis. Our deputation here in Paris is fully acquainted with the proposals submitted yesterday oleh Organisasi Zionis ke Konferensi Damai, and we regard them as moderate and proper. We will do our best, in so far as we are concerned, to help them through; we will wish the Yahudi a most hearty welcome home... Aku menghadap ke depan, dan bangsaku denganku menghadap ke depan, menuju masa depan in which we will help you and you will help us, so that negara-negara tersebut in which we are mutually interested may once again take tempat mereka dalam komunitas of the civilised peoples di dunia.[19][20][21]

As'ad Shukeiri, seorang sarjana Muslim ('alim) dari wilayah Acre, dan bapak pendiri PLO Ahmad Shukeiri, has rejected the values of the gerakan negara Arab Palestina dan menentang gerakan anti-Zionis.[22] He met routinely with Zionis officials dan bagian dalam setiap organisasi Arab pro-Zionis dari permulaan Mandat Britania, publicly rejecting Mohammad Amin al-Husayni's use of Islam untuk menyerang Zionisme.[23]

 
Presiden Asosiasi Nasional Muslim dan walikota Haifa, Hassan Bey Shukri, menyuarakan dukungan untuk Deklarasi Balfour dan untuk imigrasi Zionis ke Palestina Mandat Britania.[24]

Pada tahun 1920an, Asosiasi Nasional Muslim didirikan oleh Arab Muslim who were employed by Eksekutif Zionis Palestina. Presiden Asosiasi Nasional Muslim dan walikota Haifa, Hassan Bey Shukri, membangun sebuah organisasi dengan Sheikh Musa Hadeib dari desa Dawaymeh dekat Hebron dan kepala partai petani di Bukit Hebron.[24][25][26]

Pada bulan Juli 1921, Shukri mengirimkan sebuah telegram untuk pemerintah Britania, mendeklarasikan dukungan untuk Deklarasi Balfour dan imigrasi Zionis ke Palestina Mandat Britania:

We strongly protest against the attitude of the said delegasi concerning pertanyaan Zionis. We do not consider bangsa Yahudi sebagai an enemy whose wish is to crush us. On the contrary. We consider the Yahudi sebagai bangsa bersaudara sharing our joys dan troubles and helping us in the construction of our common country.[24]

Pada tahun 1929, Hadeib dibunuh di Yerusalem, supposedly for kolaborasinya dengan Zionis.[24]

Pada akhir 1930an, Amir Abdullah, penguasa Transyordania, dan pemimpin pro-Hashemite dari Suriah, Abd al-Rahman Shahabandar, offered the Zionists to pembuatan sebuah otonomi Yahudi di Palestina dibawah the Transyordania throne, meskipun mereka did not propose sebuah negara Yahudi merdeka.[27]

Jaman modern

Sejumlah kelompok Muslim yang mempunyai sejarah dalam konflik melawan orang Arab, terutama Kurdi dan Berber, juga menyuarakan dukungan untuk Israel dan Zionisme.[28] Ramin H. Artin, dari Kurdish-Amerika Education Society, berpendapat bahwa pembentukan Israel has been "a thorn in the eye of fascists who would rather eliminate negara Yahudi". He concluded that an aliansi Israel-Kurdish adalah "alami", and that sincere mutual respect and recognition of setiap hak lainnya yang dapat memimpin perdamaian and prosperity.[29]

Palazzi mengatakan bahwa meskipun pada masa sekarang dukungan untuk Israel dari Muslim berorientasi minoritas, namun beberapa diantaranya masih ada, seperti mantan Presiden Indonesia dan pemimpin Nahdlatul 'Ulama, Syeikh Abdurrahman Wahid, dan Mufti Agung Federasi Rusia, Syeikh Talgat Tajuddin, Mufti Eropa Rusia, Syeikh Salman Farid, yang menuliskan fatwa menentang intifadah. Menurut Palazzi, contoh dari banyak ulama Muslim Pro-Israel adalah Mufti Chechnya, Uzbekistan dan Kazakhstan.[17][6]

Arab Israel pendukung Israel

Muslim Bedouin

 
Prajurit Bedouin IDF Rumat al-Heib (عرب الهيب) saat parade militer di Tel-Aviv pada bulan Juni 1949.

Di saat Perang Kemerdekaan Israel pada tahun 1948, kebanyakan Bedouin berpindah tempat untuk bergabung dengan tentara Zionis dalam melawan invasi yang dilakukan oleh pasukan Arab reguler.[30]

Negev Bedouin, sebuah minoritas Muslim yang termasuk dalam sekitar 12% Arab Israel, tend to identify more sebagai Israel ketimbang warga sipil Arab di Israel lainnya.[31] Kebanyakan Negev Bedouin bertugas di Angkatan Pertahanan Israel. Setiap tahun, antara 5%–10% dari orang Bedouin of draft age volunteer for the IDF (tidak seperti Druze dan Yahudi Israel; mereka tidak diminta oleh hukum to do so[32]).

Saat gerakan negara Arab Palestina dibentuk, Bedouins sering perceived suku mereka sebagai their principal focus of identity, and mereka umumnya tidak memandang diri mereka sebagai bagian dari the emerging identitas Palestina.[24]

Bedouins had long standing ties with nearby komunitas Yahudi. Orang-orang Bedouin dari Tuba-Zangariyye membantu mempertahankan komunitas mereka dalam pemberontakan Arab di Palestina 1936–1939. Formal co-operation antara Yahudi dan Bedouin dimulai pada tahun 1946, ketika pimpinan suku Sheik Hussein Mohammed Ali Abu Yussef dari suku al-Heib mengirim lebih dari 60 prianya untuk melakukan serangan bersama dengan pasukan Zionis, memimpin unit Pal-Heib dari Haganah. Pada saat Perang Arab-Israel 1948, unit Pal-Heib mempertahankan komunitas Yahudi di Galilea Hulu melawan Suriah. Sheik Abu Yussef was quoted pada tahun 1948 as saying, "Is it tidak dituliskan dalam Al-Qur'an bahwa the ties of neighbors are as dear as those of relations? Our persahabatan dengan Yahudi akan kembali beberapa tahun. We felt we could trust them and they learned from us too".[24][33]

Maj Fehd Fallah, seorang Bedouin dari desa Saad di Dataran Tinggi Golan berkata dalam sebuah wawancara: "Ya, I have fought against Muslims di Gaza," ucapnya. "And I would menyerang kembali jika Aku had to," lanjutnya. "Muslim Israel yang tidak bertugas di the IDF should be ashamed for tidak melayani negara mereka."[34]

Ismail Khaldi adalah konsul deputi Bedouin pertama Negara Israel dan tingkat tertinggi Muslim dalam pelayanan luar negeri Israel.[35] Khaldi adalah seorang advokat kuat Israel. While acknowledging that the state of Israeli Bedouin minority adalah tidak ideal, katanya

Saya bangga menjadi warga Israel – bersama dengan warga Israel non-Yahudi lainnya yakni Druze, Bahai, Bedouin, Nasrani dan Muslim, yang hidup dalam masyarakat the most culturally diversified dan satu-satunya demokrasi yang sebenarnya di Timur Tengah. Seperti Amerika, masyarakat Israel jauh dari kesempurnaan, namun let us deals honestly. By any yardstick kamu pilih – educational opportunity, pengembangan ekonomi, hak wanita dan gay, kebebasan berbicara and assembly, perwakilan legislatif – minoritas di Israel merasa jauh lebih baik ketimbang di negara-negara lainnya di Timur Tengah.[36]

Druze Israel dan Muslim Sirkasia

 
Komandan Druze batalion IDF Herev. Warga sipil Druze are prominent in the Angkatan Pertahanan Israel, dan a considerable number of prajurit Druze Israel dapat turun dalam perang Israel.

Latar belakang

Orang Sirkasia di Israel adalah non Arab, namun didominasi oleh penganut Muslim Sunni. Orang Sirkasia memiliki hubungan baik dengan masyarakat Yahudi di Israel sejak the beginning of the permukiman Yahudi di Tanah Israel. Komunitas Sirkasia di Israel membantu imigrasi ilegal (Ha'apala) Yahudi ke Palestina sejak Mandat Britania dan fought on the Israeli side of the Perang Kemerdekaan. Pada tahun 1948, dimana Negara Israel dibentuk, orang-orang Sirkasia dari Palestina tidak bermigrasi ke negara-negara tetangga, rather made memilih untuk tinggal within the borders of the negara baru dan embrace seluruh masyarakat Israel.[37] Seperti halnya warga Druze, sejak 1958 kaum laki-laki Sirkasia tampil dalam pelayanan militer wajib Israel upon reaching the age of majority, namun kaum perempuan tidak.[38] Kebanyakan orang Sirkasia di Israel dimasukkan dalam pasukan keamanan, termasuk dalam Pertahanan Perbatasan, Pasukan Pertahanan Israel, polisi dan Pelayanan Tahanan Israel. The percentage of the army merekrut among komunitas Sirkasia di Israel is particularly high. Loyalti ini to Israel is often considered as an act of betrayal oleh Muslim-Muslim Arab, yang melihat orang Sirkasia sebagai traitors to the Ummah.[37][39]

Druze adalah sebuah komunitas keagamaan yang menyatakan diri mereka sebuah sekte reformator Unist Islam. Druze menyatakan diri mereka adalah Muslim, namun mereka dinyatakan sebagai non-Muslim oleh komunitas Islam utama.[40] Druze mostly do tidak diidentifikasikan the cause of nasionalisme Arab. The bond antara Yahudi dan Druze umumnya dikenal oleh istilah "a covenant of darah". Warga sipil Druze are prominent in the Pasukan Pertahanan Israel dan dalam politik, and a considerable number prajurit Israel Druze dapat turun dalam perang Israel sejak Perang Arab-Israel 1948. Reda Mansour, seorang penyair, sejarawan, dan diplomat Druze, explained: "Kami hanyalah minoritas non-Yahudi that is drafted sampai militer, and we have an even higher percentage in the combat units dan sebagai officers than anggota-anggota Yahudi themselves. So we are considered sebuah komunitas patriotik yang sangat nasional."[41] Pada tahun 2008, menunjukan bahwa 94% kaum muda Druze mengklasifikasi diri mereka sebagai "Druze-Israel" dalam hal keagamaan dan konteks nasional. Lima pembuat hukum Druze saat ini terpilih untuk bertugas pada Knesset ke-18, a disproportionately large number considering populasi mereka.[42]

Rafik Halabi, seorang koresponden televisi Druze Israel dan mantan pemimpin militer Israel, mengkarakteristikan dirinya sendiri sebagai seorang pahlawan Israel.[43] Dalam bukunya yang dibuat pada tahun 1982 yang berjudul "The West Bank Story: An Israel Arab's View of Both Sides of a Tangled Conflict", ia menulis, "Aku adalah seorang pahlawan Israel, meskipun aku bukan seorang Yahudi".[44][45]

Salman Abu-Salah dari desa Majdal Shams membentuk "Klub Zionis Druze" di Golan pada tahun 1970an and advocated petitioning untuk tempat warga sipil Israel, even prior to aneksasi Israel of the Golan heights pada tahun 1980.[46] Yusuf Nasr al-Din, yang mempercayai bahwa Konflik Arab-Israel adalah sebuah perjuangan bersejarah antara Zionisme dan Arabisme, membentuk Gerakan Zionis Druze, recommending that the Druze menunjukan solidaritas dengan Israel dan mengadopsi ideologi Zionis nasional bangsa Yahudi.[46]

Lingkaran Zionis Druze

 
Amal Nasser el-Din, pendiri Lingkaran Zionis Druze dan seorang mantan anggota Knesset Israel

Pada tahun 1973, Amal Nasser el-Din, mendirikan Lingkaran Zionis Druze,[47][48] a group whose aim was to encourage the Druze untuk mendukung negara Israel sepenuhnya and unreservedly.[49] A-Din, seorang anggota Likud dari Knesset, yang kehilangan putranya dalam War of Attrition antara Israel dan Mesir pada tahun 1969.[47] Pada tahun 2007, Nabiah A-Din, ketua forum kepala otoritas Druze dan Circassian, dan kepala kotamadya Kasra Adia, mengkritik konstitusi Israel "multi-kultural" yang diusulkan oleh organisasi Arab Israel Adalah, berkata bahwa he finds it unacceptable. "Negara Israel adalah negara Yahudi sebagai well as a negara demokratis that espouses equality and elections. We invalidate and reject everything bahwa organisasi Adalah merupakan permintaan," katanya. Menurut A-din, the fate of Druze dan Sirkasia di Israel is intertwined with that of the state. "This is a pakta darah, dan pakta kehidupan. We are unwilling to support a substantial alteration to the nature of this state, to which we tied our destinies prior to its establishment," katanya.[50] Hingga 2005 there were 7,000 anggota terdaftar dalam gerakan Zionis Druze.[51] Pada tahun 2009, gerakan ini menyelenggarakan konferensi pemuda Zionis Druze dengan 1,700 peserta.[52]

Arab Israel terkenal lainnya yang mendukung Israel

Ala Wahib menjabat sebagai pemimpin Muslim tingkat tertinggi di Angkatan Pertahanan Israel, dan berasal dari desa Al-Jalil, Reineh. Ia menjabat sebagai pusat operasi di sebuah pangkalan pelatihan pasukan angkatan darat IDF, dan menyatakan dirinya sebagai seorang "Arab Israel Zionis". Wahib dibesarkan dalam masyarakat yang umumnya penyangkal Holocaust, namun saat mengunjungi Polandia ketika menjabat dalam IDF dan menjadi syok, berkata bahwa "ada sesuatu yang terkadang sangat berkuasa dalam kenyataan bahwa Aku berdiri di atas tanah Polandia, memegang bendera Israel dan mengenakan seragam tentara Israel, namun kali ini dari posisi kekuasaan." Menurut Wahib, there are quite sebuah tanah Arab Israel who want to enlist, but do not do so sejak mereka tidak mengetahui bagaimana this will be accepted by lingkungan mereka. In regards to being a Muslim, Wahib explained bahwa ia percaya dalam kepercayaan Muslim, dan will never abandon it, namun mempercayai bahwa "Zionisme... terkadang secara menyeluruh mewakili my sense of belonging to Negara Israel dan masyarakat Israel, serta the immense commitment I melindungi dan menjaga negara tersebut of which I am part."[53]

Penerimaan Israel pada Arab Israel

Dalam sebuah survey 2004 yang dilakukan oleh Professor Sammy Smooha dari Pusat Yahudi-Arab Universitas Haifa, "Indeks Hubungan Yahudi-Arab di Israel – 2004", 84.9% Arab Israel menyatakan bahwa Israel memiliki hak untuk berdiri sebagai sebuah negara sendiri, dan 70% menyatakan bahwa negara tersebut memiliki hak untuk berdiri sebagai sebuah negara Yahudi yang demokratis.[54][55] Sebuah survey Institut Truman dari 2005 menemukan bahwa 63% warga sipil Arab menerima keputusan bahwa Israel adalah negara orang Yahudi.[55][56]

Muslim non-Israel terkenal pendukung Israel

Muslim pendukung Israel yang dikenal meiputi Dr. Tawfik Hamid, seorang yang menyatakan dirinya adalah bekas anggota sebuah organisasi teror serta pemikir dan reformator Islam saat ini,[9] Sheikh Prof. Abdul Hadi Palazzi, Direktur Institut Kebudayaan Komunitas Islam Italia dan menyatakan dirinya Muslim Zionis,[1][8] dan Tashbih Sayyed – seorang sarjana, jurnalis, penulis Muslim Pakistan-Amerika yang menyatakan dirinya Muslim Zionis,[10] Prof. Khaleel Mohammed, sarjana Hukum Islam dari Universitas Negara Bagian San Diego dan Salah Uddin Shoaib Choudhury, seorang jurnalis dan penerbit Bangladesh, dan seorang yang mengklaim dirinya sebagai Muslim Zionis.

Di Bangladesh

Salah Uddin Shoaib Choudhury, seorang jurnalis dan penerbit Bangladesh, dan memproklamasikan dirinya sebagai Muslim Zionis.[7] Surat kabarnya, The Weekly Blitz, mengkritik budaya jihad dan advocates antar-kepercayaan understanding antara Muslim, Nasrani dan Yahudi. Choudhury ditangkap oleh polisi Bangladesh pada tanggal 29 November 2003 di bandara Dhaka sejak he was scheduled to terbang ke Israel, seorang warga sipil negara Bangladesh are barred from travelling to. Setelah bebas setelah 17 bulan ditahan, Choudhury menulis dalam sebuah surat kabar Israel "Saya juga stand sebelum you perhaps sebagai kontradiksi kehidupan: seorang Zionis, seorang pendukung Israel, dan di sisi lain, praktisi Muslim, tinggal di negara Muslim." Ia berkata "Aku percaya in the justice of the mimpi Zionis. Saya juga acknowledge realitas sejarahnya: that the world has endeavored to crush that dream dan, ya, even to destroy the viability of the orang Yahudi. Pada wakta yang sama, Aku hidup dalam sebuah lingkungan dimana orang-orang mempercayai just as passionately in an opposing view—one that sees Israel as illegitimate; dan bangsa Yahudi sebagai orang-orang yang jahat."[57][58]

Di Kanada

Irshad Manji, seorang penulis Muslim Kanada and an advocate of progressive interpretation of Islam, says that the Arabs' failure to accept the Yahudi historical bond with Palestine is a mistake. Manji accepts that the Jews' historical roots stretch back to tanah Israel, and recognizes hak mereka to negara Yahudi. She further berpendapat bahwa the allegation of apartheid di Israel is deeply misleading, noting that there are in Israel beberapa partai politik Arab; bahwa legislator Arab-Muslim memiliki kuasa veto; dan bahwa partai-partai Arab have overturned diskualifikasi. Ia juga observes that Israel has a free Arab press; bahwa tanda-tanda jalan dilengkapi dengan terjemahan Arab; dan bahwa orang-orang Arab tinggal dan belajar bersama dengan Yahudi. She accuses negara-negara Arab for the Palestinian refugees' plight, menyatakan bahwa mereka "interfered with every attempt untuk menyelesaikan masalah" and that they would rather memberika "generous dukungan kepada para pengebom bunuh diri dan keluarga mereka" rather than help the needy refugees.[59] Menurut Geneive Abdo, "Muslim Zionis" adalah a label which Manji "would no doubt accept".[60]

Pada tahun 2008, Salim Mansur, seorang penulis, kolumnis, dan Ilmuwan Politik Muslim Kanada,[61] memberikan ucapan selamat atas Israel untuk ulang tahunnya ke-60, dan mendeklarasikan bahwa negara Yahudi "deserves admiration". Ia menulis, "Israel is a tiny sliver of land in a vast tempest-ridden sea of negara Arab-Muslim, and yet it is here the ancient world's most enduring story is made fresh again oleh Yahudi to live Allah covenant with Ibrahim as told in their sacred literature."[62] Pada tahun 2010, ia menulis: "Cerita Israel modern, as many have noted, adalah sebuah mukjizat tidak seperti any [...] It is a robust and inclusive democracy, and is at the leading edge of ilmu pengetahuan dan teknologi [...] What hypocrites demand of Israelis and the scrutiny Israel is subjected to by them, they would not dare make of any negara lainnya."[63]

Di Mesir

Dr. Tawfik Hamid, ketua untuk Studi Radikalisme Islam di Potomac Institute for Policy Studies, seorang sarjana Mesir dan menyatakan dirinya sebagai mantan anggota militan al-Gama'a al-Islamiyya, berkata bahwa kebanyakan Muslim correlate the tulisan Israel dalam bahasa Arab ditulis 'Azra'il yang kedengarannya seperti Israel namun artinya "malaikat kematian". Hal ini membuat sebuah jalan dalam pemikiran kebanyakan anak-anak Muslims agar membenci kata Israel. Dalam sebuah artikel berjudul "Mengapa Aku mencintai Israel berdasarkan Al-Qur'an" ia mengklaim bahwa menurut Al-Qur'an, Allah memberikan tanah Israel sebagai tanah yang dijanjikan kepada bangsa Israel (Al-Qur'an 17:104): And We said thereafter to bani Israel, "Dwell securely di tanah yang dijanjikan". He explains Al-Qur'an went even further to menjadikan Tanah yang Dijanjikan sebagai tempat tinggal permanen untuk bangsa Israel (26:59): "Thus it was, but we made bani Israel inheritors of such things (Tanah yang Dijanjikan)"[9] He melanjutkan dengan mengatakan bahwa "Tidak ada Muslim yang memiliki hak untuk berinterfensi dengan kedatangan Yahudi di Israel, karena itu adalah ketetapan Allah".[9]

Di Indonesia

Abdurrahman Wahid, presiden Indonesia dari tahun 1999 sampai 2001, dikritik karena pandangan pro-Israelnya tersebut.[64] Wahid tergerak untuk membangun hubungan diplomatik dan komersial dengan Israel, dan telah mengunjungi Israel sebanyak enam kali. Dalam sebuah wawancara tahun 2002 kepada ABC, Wahid mengatakan bahwa dunia Islam harus mulai mengenali dan mengakui hak Israel untuk eksis dan berkembang. Ia melanjutkan, "Aku pikir umat Muslim itu rasional dan kerasionalan menyatakan demikian."[65] Dalam sebuah wawancara tahun 2004 kepada sebuah surat kabar Israel, ia berkata mengenai persahatannya dengan Israel, hal tersebut digambarkan sebagai "sesuatu yang tidak biasa untuk seorang pemimpin Islam". Wahid melanjutkan, "Saya pikir ada sebuah persepsi buruk terhadap Islam dalam perselisihan dengan Israel. Ini disebabkan oleh propaganda Arab [...] Israel memiliki sebuah reputasi untuk sebuah negara dengan sebuah penghormatan tinggi untuk Allah dan agama — sehingga tidak ada alasan yang mereka dapat untuk melawan Israel."[66] Menurut Wahid, Israel "adalah sebuah demokrasi dalam sebuah laut kesalahpahaman".[27][67][68][69][70]

Di Italia

Di Italia, Sheikh Prof. Abdul Hadi Palazzi, direktur Institusi Kebudayaan Komunitas Islam Italia,[1] mewakili a unique "Muslim Zionis",[2] posisi pro-Israel dan pro-Amerika yang menurut to Morten T. Højsgaard, Margit Warburg, meskipun organisasi tersebut kecil dalam hal proporsi, is a "thorn in the side of both moderat dan fundamentalis Islam radikal di Italia".[2]

Pada tahun 1996, Palazzi dan sarjana Israel Asher Eder wakil pendiri Persekutuan Islam-Israel untuk membuat hubungan antara Israel dan negara Muslim.[71]

Palazzi argues melawan panggilan untuk jihad melawan Israel dan berkata mereka is tidak relijius demand untuk Israel to memberikan kontrol over tempat suci Muslim.[72]

Di Iraq

Mithal al-Alusi, seorang pembuat hukum Muslim Iraq sekuler, yang yang secara terbuka pro-Israel,[73] paid a heavy price untuk mengunjungi Israel pada bulan September 2004, criticizing Hamas and Hizbullah sebagai organisasi teroris, dan menyatakan perdamaian dengan negara Yahudi. Upon his return to Iraq, politisi Sunni was immediately dihapus dari Partai Kongres Nasional Iraq Ahmed Chalabi (INC). Pada tahun 2005, apparently as payback, seorang penembak menembakkan mobil Alusi just setelah meninggalkan rumahnya, membunuh kedua putranya, Ayman, 21, dan Jamal, 30, ketika ia escaped unharmed.[74] Menurut Alusi, there is no Iraqi-Israeli problem, and the interests of the dua negara are parallel; thus, he advocates strategic relations antara Iraq dan Israel melawan terorisme.[75] Alusi datang ke Israel untuk kunjungan kedua kalinya pada bulan September 2008. Upon his return to Iraq, he was stripped of parliamentary immunity so that he could face charges of traveling illicitly to Israel. Pada tahun berikutnya, Dewan Tertinggi Federal Iraq ruled in his favor, maintaining it was no longer a crime for Iraqis to berkunjung ke Israel.[76]

Di Yordania

Seorang sarjana Al-Qur'an asal Yordania yang bernama Sheikh Ahmad al-Adwan, yang juga disebut 'Sheikh Zionis', mengklaim bahwa menurut Al-Qur'an, tanah Israel dijanjikan kepada Yahudi. Ia berkata,

“Indeed, Aku mengakui kedaulatan mereka di tanah mereka. Aku mempercaya bahwa dalam Kitab Suci Al-Qur'an, dan fakta ini dinyatakan beberapa kali dalam kitab tersebut. For instance ‘O my people! Enter the holy land which Allah hath assigned unto you,’ [Al-Qur'an 5:21], ‘We made the Bani Israel inheritors of such things.’ [Al-Qur'an 26:59] and additional verses in Kitab Suci.”[77]

Di Kenya

Abdalla Mwidau, walikota Mombasa pada tahun 1970an, dan seorang Muslim pendukung Israel, yang terpilih pada parlemen Kenya sebagai perwakilan dari Mombasa Selatan. Pada tahun 1979, Mwidau conducted an kampanye informasi among Muslim di AS, in which ia memohon bantuan Israel untuk pengembangan negara-negara Afrika dan khususnya membantunya untuk pendidikan Muslim di Kenya. Saingan-saingan politiknya, yang dipimpin oleh Sharif Kassir, tidak menyetujui aktifitas tersebut, menyebut Mwidau seorang "agen Zionis". Mwidau tetap berada di parlemen sampai kematiannya pada tahun 1986.[78]

Di Kuwait

Penulis Kuwait Abdullah Saad Al-Hadlaq urged negaranya untuk normalize relations dengan Israel. Responding to a question whether ia percaya bahwa Muslims memiliki hak untuk memerintah Yerusalem, Hadlaq berkata, "On the contrary, ayat nomor 21 dari Surat Al-Maeda, kitab suci Al-Qur'an emphasizes hak 'Bani Israel'". Ia mengatakan bahwa model demokrasi Israel is unique and surpassed many of what he described as the "tyrannical, totalitarian" Arab regimes.[79] Pada artikel 2008nya, "The Right of Self-defense," Al-Hadlaq mendukung "hak Israel untuk mempertahankan dirinya" dan mengatakan kepada masyarakat international agar "tidak mengkritik Israel jika serangan perlawanan Teror Persia yang dilakukan oleh teroris Hamas berkelanjutan (...) dan tidak mengkritik Israel untuk memakai pasukan untuk mempertahankan warga sipilnya dan teritorialnya".[80] Pada tahun 2011, Hadlaq menyatakan penentangan pengakuan unilateral negara Palestina, which he says will shatter the pemikiran damai nyata di wilayah tersebut. Menurut Al-Hadlaq, Israel has in the past mempunyai strategi concessions untuk damai, di Sinai, Jalur Gaza dan Lebanon Selatan, proving her desire for negotiasi damai, namun the response she earned was sebuah salam dari roket dari "teroris Hizbullah dan Hamas".[81]

Di Pakistan

Dr. Tashbih Sayyed, seorang sarjana, jurnalis, dan penulis Syiah Pakistan-Amerika, was a prominent pendukung Israel dan pengkritik gerakan Islam. Ia berkata bahwa Israel adalah vital untuk stabilitas wilayah tersebut.[10] Sayyed praised the treatment of Arab di Israel, and applauded the "kekuatan jiwa Yahudi that refuses to give in to pasukan-pasukan jahat despite ribuan tahun dari anti-Semitisme". He concluded by saying "I am convinced that it is true bahwa Allah menciptakan dunia ini but it is juga sebuah fakta bahwa hanya an Israel can keep bumi ini from dying".[10] Tashbih condemned the press bahwa menggambarkan Israel sebagai penjahat, dan "memilih untuk mengabaikan semua peraturan etika jurnalisme ketika ia berkunjung ke Israel"[10]

Di Britania Raya

Pada tahun 2011, sebuah kelompok advoksi pro-Israel, British Muslims for Israel, yang dibentuk dibawah payung Institusi Demokrasi Timur Tengah. Seorang pembicara dari kelompok tersebut, Hasan Afzal, seorang pelajar ekonomi politik di Universitas Birmingham, explained dalam sebuah wawancara dengan Israeli Channel 10 bahwa Muslims di Israel are freer than they are under oppressive regimes in negara-negara Arab. Afzal berkata bahwa calls for Israel's destruction are "nonsense" and condemned Hamas who he says is "determined to membunuh indiskriminasi."[82]

Kasim Hafeez, seorang Muslim kelahiran Inggris yang berasal dari Pakistan, and memproklamatirkan diri sebagai Muslim Zionis, ia mengatakan bahwa "jauh lebih mudah menjadi seorang Muslim Zionis di Inggris". Hafeez mengatakan bahwa ia telah dipinggirkan oleh golongan dan keluarganya.[83][84][85] Hafeez, yang telah mendapatkan penghargaan dari Sufi Islam, menyatakan dalam sebuah ceramah bahwa ia lebih merasa seperti di rumah ketika di Israel ketimbang di tempat lain, dan mengatakan "Saya bangga menyebut diriku Zionis".[86] Hafeez mengunjungi kampus universitas di Inggris untuk memberikan ceramahnya, "Suatu Hari Aku Berhenti Membenci Israel - Pengakuan dari mantan Radikal."[87] Dalam sebuah wawancara dengan Jewish Telegraph, Hafeez mengatakan: "Ini bukan tentang menjadi pro-Israel atau pro-kebenaran, Aku hanya ingin fakta ini didengar. Israel adalah sebuah negara demokratis. Muslim di Israel mempunyai kebebasan seperti halnya Muslim di negara Arab dan semua itu adalah realitas konflik yang sebenarnya. Di Inggris, kebanyakan dari kita tidak bisa mempengaruhi apa yang akan terjadi di Israel, kita tidak bisa menghentikan roket jatuh dari Gaza atau menempa proses perdamaian, tapi kita bisa mengatasi delegitimisasi dan demonisasi Israel."[88]

Mohammed Mostafa Kamal adalah seorang jurnalis freelance dari Bangladesh yang tinggal di Britania Raya. Ia mengatakan, "Tidak ada negara Muslim memboikot Timor Leste atau melarang warga sipilnya untuk berkunjung kesana setelah wilayah tersebut menjadi negara sendiri dari negara Muslim Indonesia. Sudan Selatan yang mayoritas Nasrani menjadi negara sendiri dari negara Muslim Sudan pada tahun 2011. Seperti halnya Timor Leste, mereka sama sekali tidak diboikot Muslim. Namun, ketika Israel menjadi negara sendiri pada tahun 1948, negara-negara Muslim bertindak dengan tak henti-hentinya memusuhinya. Mengapa?" Kamal menyamakan aksi Israel sejak 1948 dengan keadaan Timor Leste dan Sudan Selatan, "the only conclusion to be drawn is that the Muslim world's attitude toward Israel is totally illogical, unfair and unjust. Israel was established in the exact same manner as were Australia fan Amerika. History will not rewind." Kamal further added that "aktifitas anti-Israel have not brought the Muslim world anything but tension, konflik, dan economic ruin, keeping them relegated to status dunia ketiga." Kamal juga mengatakan bahwa it was a lie to call Israel kolonialis atau expanionist, using proof that Israel has ceded teritorial sejak pembentukannya untuk perjanjian damai dengan Mesir dan Yordania serta had not committed agresi melawan negara-negara tersebut sejak those treaties. Kamal percaya bahwa negara-negara Muslim harus recognize negara Israel, dan negara-negara Muslim harus memboikot Hamas, Hizbullah, dan Iran jika mereka menginginkan perdamaian.[89]

Muhammad Zahran, yang memiliki keluarga yang lahir di Yerusalem Timur, pindah ke Yordania, dan terakhir pindah ke Britania Raya, seorang Palestinian blogger, lecturer, publicist, and religious Muslim yang mendukung Israel. He has accused Yordania of practicing Apartheid, and seorang pendukung permukiman Israel di Tepi Barat, saying that those who oppose it "are just encouraging the terrorist groups indirectly. They're giving legitimacy to Hamas." When explaining why he menyuarakan pandangannya, Zahran mengatakan, "I don't do it karena aku memilih to, but rather because most of the people memikirkan jalan ini dan hanya I have the privilege of speaking out karena aku seorang warga Britania. Most of my people think as I do, but they're afraid to say so." Beliau mencatat bahwa 70% warga Palestina di Yerusalem Timur butuh Israel to retain control over them, dan has said that "we suffer because of our Arab brothers, but we are also dependent on them. It's a bizarre situation karena negara-negara Arab tidak benar-benar peduli terhadap apa yang terjadi dengan orang-orang Palestina. The only assistance that we have ever received from any country was dari 'musuh Zionis'. Zahran juga berkatan bahwa Iran is a threat that harus dihentikan, and is threatening both Israel dan Palestina.[90]

Ed Husain seorang mantan Islamis radikal dan penulis The Islamist, sebuah buku mengenai fundamentalisme Islam dan an account of lima tahunnya sebagai seorang aktifis Islamis radikal. Husain juga membantu mendirikan organisasi penentang ekstrimisme bernama Yayasan Quilliam bersama dengan Maajid Nawaz. Ia saat ini menjadi senior fellow at the Dewan Hubungan Luar Negeri di New York.[91] Husain mendukung solusi dua negara untuk mengakhiri konflik Israel-Palestina. Husain has condemned bom bunuh diri of warga sipil Israel maupun "pembunuhan warga sipil Palestina oleh pemerintah Gaza yang dipimpin Hamas".[92] Ia menentang pemboikotan Israel secara internasional oleh para aktivis, berkata dalam The New York Times bahwa:

Many people condemn sentimen Israel dan berkata untuk memboikot produk ekonomi mereka, namun Aku berkata bahwa it was Arab builders, plumbers, pengemudi taksi dan pekerja lainnya yang umumnya bergaya hidup Israel. Separatisme di Tanah Suci tidaklah bekerja dan saat ini adalah waktu untuk mengakhirinya. How much longer will we punish Palestinians to membuat Palestina merdeka?[93]

Di Amerika Serikat

 
Stephen Suleyman Schwartz, seorang penulis Muslim Amerika, contends that Israel is the historic, sacred land of the Yahudi, diberikan kepada Yahudi oleh Allah "as their eternal home".[94]

Forum American-Islam untuk Demokrasi (AIFD) dibentuk pada Maret 2003.[95] Sebuah kelompok advokasi Islam liberal, compatible dengan demokrasi dan nilai-nilai Amerika.[96] AIFD menyatakan dukungan kepada Israel, stating "it is necessary to make a foundational position statement regarding negara Israel. We stand in support of the existing unqualified recognition of negara Israel dibawah batas-batas yang diakui secara internasional".[96]

Pendiri sebuah kelompok, M. Zuhdi Jasser, seorang mantan Letnan Komandan Angkatan Laut Amerika Serikat,[97] mengatakan that Muslims need to recognize Israel sebagai sebuah negara, to stand melawan kelompok Islam radikal atas nama, bukan dari teori, taktik, atau condemning terrorism, tapi atas nama Hamas, Al-Qaeda dan kelompok lainnya.[98] Jasser calls political Islamism "the root cause of Islamist terrorism" and a matter on which it is "time to take sides."[99] Sebagai seorang penyuara dukungan terhadap Israel,[100] Jasser warned against what ia pandang sebagai the increasing threats of Radikal Islam to the West: "Israel has always been a canary in the coal mine, dealing with the threat of radikal Islam. Now each country is going to have to deal with it".[100]

Pada saat Perang Lebanon 2006, Jasser membela aksi Israel, dan mengatakan "Aku dapat tidak beralasan untuk percaya bahwa Israel adalah not doing anything but just protecting itself from forces that are menggunakan homes north of it to mengebom bagian utara Israel". Afdhere Jama, seorang penulis Amerika-Muslim dan editor majalah Huriyah, added, "Perbedaan utamaku dengan kebanyakan Muslims mempercayai bahwa tanah air Yahudi is an important progress for all of us, khususnya one in their ancestral land of Israel". Ia melanjutkan, "Muslims di Amerika Serikat must decide whether mereka memandang kelompok seperti Hamas dan Hizbullah sebagai legitimate resistance or the cause of Muslim troubles di wilayah tersebut".[101]

Khaleel Mohammed, seorang profesor asosiasi Keagamaan di Universitas Negara Bagian San Diego (SDSU), attracted attention for a 2004 interview in which ia menyatakan bahwa berdasarkan pada Al-Qur'an, Israel belongs to the Yahudi. Mohammed mengatakan bahwa Al-Qur'an tidak pernah menyatakan Yerusalem sebagai sebuah kota suci, and added, "It's in the Muslim consciousness that the land first belonged to the Yahudi. It doesn't matter if the Yahudi were diasingkan selama 500 tahun atau 2000 tahun, Tanah Suci, as mentioned dalam Al-Qur'an belongs to Musa dan baninya, Yahudi."[5][102]

Stephen Suleyman Schwartz, seorang penulis Muslim Amerika, and adherent of the sekolah Islam Hanafi, contends that Israel is the historic, tanah suci Yahudi, diberikan kepada Yahudi oleh tuhan "as their eternal home".[94]

Dr. Qanta A. Ahmed, seorang Muslim Pakistan kelahiran Britania yang sekarang tinggal di New York, is a staunch defender of Israel, who has been accused by her critics of being a "Zionis in a Muslim guise". She is firmly opposed to the boikot melawan Israel, saying that the movement attempts to vilify Israel dalam almost setiap argumen.[103] While opposing the continued occupation of the Teritorial Palestina, Ahmed admits that ia tidak mengetahui kenapa Israel can currently relinquish control over a region hosting "a virulent Jihadist ideology" and leaders calling for her own destruction.[103]

Dalam Al-Qur'an

 
Surat Bani Isra'il, also known as Surat al-Isra'. Menurut Khaleel Mohammed, seorang sarjana Hukum Islam, yang menafsirkan Al-Qur'an abad pertengahan, seperti Ibnu Kathir, menginterpretasikan Surah ini sebagai pernyataan bahwa tanah Israel dijanjikan kepada Yahudi[104][5]

Imam Abdul Hadi Palazzi, pemimpin Dewan Muslim Italia serta wakil pendiri dan wakil ketua Persekutuan Islam-Israel, mengutip Al-Qur'an untuk mendukung Yudaisme hubungan khusus dengan Haram Al-Sharif. Menurut Palazzi, "The most authoritative Islamic sources affirm the Temples,". He adds that Yerusalem is sacred to Muslims karena of its prior holiness to Jews and its standing sebagai rumah untuk para nabi-nabi dalam kitab suci dan raja Dawud dan Sulaiman, all of whom he says are sacred figures also in Islam. Ia mengklaim bahwa Al-Qur'an "expressly recognizes that Yerusalem memainkan peran yang sama untuk Yahudi that Mekkah untuk Muslim".[4]

When asked what Al-Qur'an mengatakan mengenai Negara Israel, Palazzi mengutip:

"Al-Qur'an tidak menyetujui dengan Negara Israel yang kita kenal sekarang, sejak that State came into existing in 1948 only, i.e. many centuries after Al-Qur'an itself was revealed. Namun, Al-Qur'an specify that the Tanah Israel adalah tanah air bangsa Yahudi, that Allah Himself gave that Land to them as heritage and ordered them to live therein. It also announces that - sebelum akhir jaman - bangsa Yahudi will come from many different countries to retake possession of that heritage of theirs. Whoever denies this actually denies Al-Qur'an itself. If he is not a sarjana, dan dalam good faith believes what perkataan orang lain mengenai isu ini, he is an ignorant Muslim. If, on the contrary, ia menginformasikan mengenai what Al-Qur'an dan membuka perlawanan it, he ceases to be a Muslim.[105]

Prof. Khaleel Mohammed, sarjana Hukum Islam di Universitas Negara Bagian San Diego, menyatakan bahwa Surah 5 ayat 21 dari Al-Qur'an, dan tafsir abad Pertengahan Al-Qur'an, say that Israel belongs to the Yahudi. He translates it thus:

"[Musa berfirman]: Hai kaumku, masuklah ke Tanah Suci yang telah ditentukan Allah bagimu, dan janganlah kamu lari ke belakang, maka kamu menjadi orang-orang yang merugi." Mohammed here understands "ditentukan" to mean this is the kata akhir dari Allah on the subject. In reaction, he was inundated with hate mail.[5]

Al-Qur'an, surah 17 (Al-Isra’), ayat 104:
Al-Qur'an, surah 5 (Al-Ma’idah), ayat 20-107:

Perlawanan terhadap Muslim pendukung Israel

Di negara-negara Muslim, dukungan Israel sering ditentang. Pada tahun 2004, Sarah Nasser, seorang mahasiswa Muslim di Kanada yang dikenal karena pandangan pro-Israelnya, received death threats setelah menunjukan dukungan kepada hak negara Yahudi untuk berdiri. "Menjadi pendukung keberadaan Israel tanpa berkonflik dengan Islam, it complements Islam," katanya. "Al-Qur'an does not have any verses that do not allow for the Yahudi untuk kembali ke Tanah Israel (...) "Aku cinta Yahudi seperti halnya aku cinta Muslim yang benar," katanya. "Therefore, aku percaya Yahudi should memiliki hak untuk hidup sah di tanah air mereka."[11][106] Di Bangladesh, Salah Uddin Shoaib Choudhury, editor surat kabar Weekly Blitz dan menyatakan dirinya "Muslim Zionis", diserang dan beaten pada tahun 2006 by a mob of nearly 40 people, meninggalkannya dengan a fractured ankle. Setelah serangan, para penyerang shouted di Choudhury, menlabelkan dirinya seorang "agen Yahudi."[12]

Pada tahun 2011, Alaa Alsaegh, seorang Muslim dari Iraq memposting sebuah puisi yang menunjukan dukungan kepada orang Yahudi di Israel, was mengabarkan penyerangan di St. Louis, dengan sebuah Bintang Daud disilet di punggungnya.[107]

Lihat juga

Referensi

  1. ^ a b c "A Muslim Zionist", FrontPage (magazine), Tuesday, December 9, 2003  .
  2. ^ a b c Højsgaard, Morten T; Warburg, Margit (2005), Religion and cyberspace, Routledge, hlm. 108–9 .
  3. ^ a b c "Muhammad Al-Hussaini. Al-Qur'an's Covenant with the Jewish People". Middle East Quarterly. Fall 2009, pp. 9-14. 2009-03-19. Diakses tanggal 2010-04-13. 
  4. ^ a b Margolis, David (February 23, 2001). "The Muslim Zionist". Los Angeles Jewish Journal. 
  5. ^ a b c d The Ottawa Citizen, CanWest MediaWorks, February 6, 2007, The academic has been inundated with hate mail for previously saying that despite what Muslims are taught, kitab suci Islam, Al-Qur'an, mendukung hak Israel untuk berdiri dan untuk Yahudi agar tinggal disana. 
  6. ^ a b Bloom, Jack (2005), Out of Step: Life-Story of a Politician Politics and Religion in a World at War, Indiana University, hlm. 244, xiv, ISBN 0-620-35374-0 .
  7. ^ a b "AJC Honors Muslim Zionist", The Weekly Forward, September 7, 2007  .
  8. ^ a b Behrisch, Sven (2010), The Zionist Imam (edisi ke-Christian), The Jerusalem Post, Sheikh Palazzi refers to himself as a ‘Muslim Zionist.’ Zionism to him means ‘any contribution to mendukung negara Israel.’ He says Israel should exert sovereignty over the whole tanah Palestina, termasuk Tepi Barat. He explains that this position, which meets opposition dari seluruh negara-negara Arab, Perserikatan Bangsa-Bangsa dan even the mayoritas of Israelis, is clearly supported in the Qur'an. 
  9. ^ a b c d Hamid, T (2004), Why I love Israel Based on the Quran  .
  10. ^ a b c d e Tashbih, Sayyed. "A Muslim in a Jewish Land". Muslim World Today. Diakses tanggal 17 Juni 2010. 
  11. ^ a b Freund, Michael (Friday, 2 Januari 2004). "Muslim pro-Israel activist threatened". The Jerusalem Post.  .
  12. ^ a b Freund, Michael (3 November 2006), "US slams trial of Bangladeshi newsman", Holiday International .
  13. ^ "What the Koran says about the land of Israel". JC. 2009-03-19. Diakses tanggal 2010-04-13. 
  14. ^ "The Qur'an: Israel Is Not for the Jews". Middle East Forum. Fall 2009. Diakses tanggal 2010-04-13. 
  15. ^ Mohammed, Prof. Khaleel (2004), For Whom the Holy Land? A Qur'anic Answer .
  16. ^ Kenen, Isaiah L (1975), Near East report, 19: 36, ...Sheriff Hussein and Emir Feisal proclaimed pro-Zionist views after World War I.  Tidak memiliki atau tanpa |title= (bantuan)
  17. ^ a b "A Muslim Zionist". IsraPundit. 
  18. ^ Al Qibla, 23 Maret 1918 , as cited by Battlegound: Fact and Fantasy in Palestine, hlm. 125 
  19. ^ Feisal, Emir, To Felix Frankfurter (letter), Amislam .
  20. ^ Perjanjian Faisal–Weizmann
  21. ^ Sicker, Martin (1999), Reshaping Palestine: from Muhammad Ali to the British Mandate, 1831–1922, Greenwood, hlm. 147 .
  22. ^ Simon, Reeva S; Mattar, Philip; Bulliet, Richard W (1996), Encyclopedia of the modern Middle East, 4, USA: Macmillan Reference, hlm. 1661 .
  23. ^ Cohen 2009, hlm. 84.
  24. ^ a b c d e f Templat:Harvn Kesalahan pengutipan: Tanda <ref> tidak sah; nama "shadows" didefinisikan berulang dengan isi berbeda
  25. ^ Gordon, Neve (March 24, 2008), "Shadowplays", The Nation .
  26. ^ Morris, Benny (7/5/2008), "The Tangled Truth", The New Republic  .
  27. ^ a b ‏.
  28. ^ Silverstein, Paul A (2004), Islam, Islam, Laïcité, and Amazigh Activism in France and North Africa (paper), Department of Anthropology, Reed College .
  29. ^ Why not a Kurdish-Israeli alliance?, Iran Press Service, 2004 .
  30. ^ Berdichevsky, Dr. Norman (24 September 2010), Palestinian Collaboration with Zionism, 1917–1948, Canada Free Press .
  31. ^ Dinero, Steven (2004). "New Identity/Identities Formulation in a Post-Nomadic Community: The Case of the Bedouin of the Negev". 6 (3). National Identities: 261–75. 
  32. ^ "Field Listing: Military service age and obligation", World Factbook, CIA .
  33. ^ Dison, Gene (August 12, 1948), "Israel's Bedouin Warriors", Palestine Post .
  34. ^ Sekkai, Rachid (2009-10-20). "Bedouin who serve in Israel's army". BBC Arabic Service. Diakses tanggal 22 June 2010. 
  35. ^ Kalman, Matthew (24 November 2006). "S.F.'s newest consul enjoys being Bedouin, proud to be Israeli". SF Gate. Diakses tanggal 22 Juni 2010. Ishmael Khaldi, who began life as a nomad, is first Muslim envoy to rise through ranks 
  36. ^ Chronicle, San Francisco, 2009  Tidak memiliki atau tanpa |title= (bantuan).
  37. ^ a b Merza, Eléonore, "In search of a lost time, (Re) construction of identity in the Circassian diaspora in Israel", Bulletin du Centre de recherche français de Jérusalem .
  38. ^ Ha’aretz, Circassian world, 8/2/2004 http://www.circassianworld.com/Haaretz_eng.html  Tidak memiliki atau tanpa |title= (bantuan).
  39. ^ Berkley, George E (1997), Jews, Branden Books, hlm. 307 .
  40. ^ Kidd, Kenneth K, "Druze", The Allele Frequency Database, Universitas Yale .
  41. ^ Christensen, John (Sabtu, 15 November 2008). "Consul General is an Arab Who Represents Israel Well". Atlanta Journal-Constitution. Diakses tanggal 27 Juni 2010. 
  42. ^ "Elections 2009", Ha’aretz  Parameter |contribution= akan diabaikan (bantuan).
  43. ^ "The West Bank Story: An Israeli Arab's View of Both Sides of a Tangled Conflict", Washington Report (book review), hlm. 7, November 29, 1982 .
  44. ^ Domínguez, Virginia R (1989), People as subject, people as object: selfhood and peoplehood in contemporary Israel, Univ of Wisconsin Press, hlm. 159 .
  45. ^ Kanaaneh, Rhoda Ann (2009), Surrounded: Palestinian soldiers in the Israeli military, Stanford University Press, hlm. 155 .
  46. ^ a b Nisan, Mordechai (1 Oktober 2010), "The Druze in Israel: Questions of Identity, Citizenship, and Patriotism", The Middle East Journal .
  47. ^ a b Firro, Kais, The Druzes in the Jewish state: a brief history, hlm. 210 .
  48. ^ Nisan, Mordechai (2002), Minorities in the Middle East: a history of struggle and self-expression, McFarland, hlm. 109 .
  49. ^ Landau, Jacob M, The Arab minority in Israel, 1967–1991: political aspects, hlm. 46 .
  50. ^ Stern, Yoav. "Druze, Circassian forum: Israel should remain a Jewish state". Ha'aretz. Diakses tanggal 22 June 2010. 
  51. ^ Ashkenazi, Eli (November 3, 2005), "הרצל והתקווה בחגיגות 30 לתנועה הדרוזית הציונית", Ha’aretz (dalam bahasa Hebrew) .
  52. ^ Odeh, Samar (9/12/2009), "הציונות הדרוזית היא אהבת מדינת ישראל והתרומה למדינת ישראל", Radio Haifa (dalam bahasa Hebrew), Media cast  .
  53. ^ Yitzhaki, Michal Yaakov (7 September 2012). "An officer and a Muslim Zionist". Israel Hayom. Diakses tanggal 9 September 2012. 
  54. ^ "Du-Et," June 6, 2005
  55. ^ a b Shamir, Shimon. "The Arabs in Israel – Two Years after the Or Commission Report" (PDF). The Konrad Adenauer Program for Jewish-Arab Cooperation. 
  56. ^ Ha'aretz, October 2, 2005
  57. ^ Shoaib Choudhury, Salah Uddin (June 13, 2005). "A letter from a friend of Israel". Israel Insider. 
  58. ^ Benkin, Richard L (2009), "Salah Uddin Shoaib Choudhury", Middle East Quarterly, 16 (4) .
  59. ^ Manji, Irshad (2005), The Trouble with Islam Today: A Muslim's Call for Reform in Her Faith, St. Martin's Griffin, hlm. 108–9, ISBN 0-312-32699-8 .
  60. ^ Abdo, Geneive (2006), Mecca and Main Street: Muslim life in America after 9/11, Oxford University Press, hlm. 121 .
  61. ^ Moens, A Alexander; Collacott, Martin, Immigration policy and the terrorist threat in Canada and the United States, hlm. vi .
  62. ^ Mansour, Salim (10 Mei 2008), "Israel Deserves Admiration", Sun, Edmonton .
  63. ^ Israel facing revival of deep-seated hate, The Edmonton Sun, 14 Agustus 2010 .
  64. ^ Dwijowijoto, Riant Nugroho (2000), Perceptions and criticisms on Abdurrahman Wahid, The University of Michigan, hlm. 64 .
  65. ^ Byrne, Jennifer (17/4/2002), Abdurrahman Wahid (transcript) (interview), Australian Broadcasting Corporation  .
  66. ^ Odenheimer, Micha (7.7.2004), "A friend of Israel in the Islamic world", Ha’aretz  .
  67. ^ Sheridan, Greg (May 3, 2007), "Rare support for democracy in a sea of misunderstanding", The Australian .
  68. ^ Sheridan, Greg (22-Dec-2004), "Jihad archipelago", The National Interest  .
  69. ^ Purkitt, Helen E (2006), "World Politics", McGraw-Hill, Annual Editions, hlm. 185  Parameter |contribution= akan diabaikan (bantuan).
  70. ^ Ma'oz 2010, hlm. 22, 239
  71. ^ Rabasa, Angel (2007), Building moderate Muslim networks, Rand, hlm. 101 
  72. ^ Selengut, Charles (2001), Jewish-Muslim encounters: history, philosophy, and culture, Paragon, hlm. 109 .
  73. ^ Ruby, Walter (January 28, 2005), "An Iraqi Pol's Risky Platform", The Jewish Week .
  74. ^ SAMEER N. YACOUB and VANESSA GERA. Iraqi's warmth to Israel exacts a heavy price. AP Online. September 21, 2008
  75. ^ Peace above all. Jerusalem Post. 16 Maret 2007
  76. ^ Robinson, Heather. Dissident Watch: Mithal al-Alusi. Middle East Quarterly. March 22, 2009
  77. ^ Jordan’s ‘Zionist Sheikh’ Cites Quranic Sources for Islam-Jewish Relations. Algeminer. 7 Maret 2014.
  78. ^ Arye Oded. Islam and politics in Kenya. p.129. Lynne Rienner Publishers, 2000
  79. ^ Kuwait Times, 22 Maret 2009 Controversial writer urges Kuwait to accept Israel [1]
  80. ^ Abdullah Saad Al-Hadlaq, "The Right of Self-defense," Al-Watan, 6 Maret 2008, as cited in "Behind the Headlines: Pragmatic Arab views of Hamas" 10 April 2008 [2]
  81. ^ Abdallah al-Hadlaq, "خطر الاعتراف المبكر بدولة «فلسطينية!": International agreements dealing with peace in the Middle East must be respected. Al-Watan, 22 June 2011
  82. ^
  83. ^ Myron Love. British Muslim Zionist pulls no punches. CJN. 14 Februari 2012
  84. ^ Faith Kaplan, A British Muslim Speaks Out About Jews and Israel. Winnipeg Jewish Review. 13 Februari 2012.
  85. ^ British 'Muslim Zionist' tackles anti-Israel bias, blames ignorance. Al Arabiya. 04 Juni 2012
  86. ^ Kuropatwa, Rebeca. Changing the Muslim narrative. 14 Februari 2012
  87. ^ Nationwide Campus Tour with Kasim Hafeez
  88. ^ From Israel Hater to Israel Supporter
  89. ^ Kamal, Mohammed Mostafa (July 21, 2012). "Why doesn't the Muslim world recognize Israel?". The Jerusalem Post. Diakses tanggal July 22, 2012. 
  90. ^ Barnovsky, Yael (September 28, 2012). "Let them call me crazy". Israel Hayom. Diakses tanggal October 3, 2012. 
  91. ^ http://www.cfr.org/experts/religion-religion-and-politics-syria/ed-husain/b15381
  92. ^ Husain, Ed (27 Juni 2007). "With God on their side?". The Guardian. London. Diakses tanggal 1 Mei 2010. 
  93. ^ Husain, Ed (6 March 2013). "End the Arab Boycott of Israel". The New York Times. Diakses tanggal 7 March 2013. 
  94. ^ a b Schwartz, Stephen (23 Juni 2006). "An Islamic Defense of Israel".  Excerpt from the book What Israel Means to Me disuting oleh Alan Dershowitz (John Wiley and Sons, 2007; ISBN 978-0-470-16914-8).
  95. ^ 8 questions with Dr. Zuhdi Jasser of the American Islamic Forum for Democracy. By Caroline May — The Daily Caller. 09/08/2010
  96. ^ a b Citizen-Soldier Handbook. by Michael Mandaville, 2009. p. 237
  97. ^ Exposing the "Flying Imams", Middle East Quarterly Winter 2008, pp. 3-11
  98. ^ Americanism vs. Islamism: A Personal Perspective, by M. Zuhdi Jasser, Foreign Policy Research Institute October 29, 2007
  99. ^ Veiled in secrecy: Religious observance or cultural apartheid?, 30 Juli 2010, Oleh Peter C. Glover
  100. ^ a b West shows 'moral clarity' in demanding Assad's ouster. Jerusalem Post. 2011
  101. ^ Faces of US Muslim and Jewish dissent, The Christian Science Monitor, By Omar Sacirbey, August 4, 2006
  102. ^ Handler, Judd. "The dissenting Muslim". San Diego Jewish Journal, August 2004.
  103. ^ a b The many faces of Dr. Qanta Ahmed, Haaretz
  104. ^ The Legal Foundation and Borders of Internasional Law Under Israel. p. 542
  105. ^ "Land of Israel is the homeland of the Jewish people – Imam Palazzi", Weekly Blitz, 5 (42), 13 Oktober 2010, When asked whether he see himself as a "Muslim Zionist", he replied: "If one means a Muslim who supports the right of the Jewish people to have their own independent and sovereign State, who is solidly behind the State of Israel when it is menyerang dengan teror and when its existence in menaced, who thinks that developing friendly relations between the Muslim nations and the State of Israel is in the interest of the Muslims and of human civilization in general, then I think that the label of Muslim Zionist is appropriate. 
  106. ^ Nasser, Sarah (December 1, 2005), "A pro-Israel Muslim speaks out", The Jerusalem Post .
  107. ^ Diana Zoga. St Louis man says he's the victim of a hate crime. KMOV. September 27, 2011

Daftar pustaka

  • Cohen, Hillel (2009), Army of Shadows: Palestinian Collaboration with Zionism, 1917–1948, University of California Press .
  • Ma’oz‏, Moshe (2010), Muslim attitudes to Jews and Israel: the ambivalences of rejection, antagonism, tolerance and cooperation, Sussex Academic Press 
Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/w/index.php?title=Pengguna:Erik_Evrest/Bak_pasir/11&oldid=8021383"